我都忘了是几月份了，中央说要构建和谐社会。全国一呼百应，“构建和谐社会”的横幅贴的连厕所都是（当然，厕所也是一块重要的宣传阵地），大有待从头收拾旧河山之势。
但是，结果？
请恕我以偏概全：西北的陕西，邱兴华连杀10人；东北的吉林，石友军连杀12人；西南的贵州，一个有作为的县长全家6口人被杀。这些特大杀人案（就是说一次杀死很多人而非多次）反正在提倡和谐社会之前我没听过多少，可是这回倒好，提倡和谐一年都不到，就有起码三起这样的特大杀人案。当然，现在又有人站出来了，说邱兴华有精神病，不要判处死刑。更有人借此大做文章，批判中国社会之没有理性。这也确实有道理。一个合理的社会就得有理性没人性嘛。
恕我直言：提倡和谐纯粹就是多此一举。
不独这一次，中国人历来都有些多此一举。全世界人民都多此一举。不过，正是靠着这多出来的一举，才有了世界人民大团结万岁。
中国人信仰的是什么？是君子之道。我们和我们的爷爷们从小学的也都是要成为君子，不要做小人。但是小人还少吗？君子们还不是被小人气得洗脚踹盆么？又有什么用呢？他骗的就是你。
发明小人、君子这两个概念，无非是中国人给自己背上的一个大包袱。虽然，中国人没少卸下这个大包袱。但这玩意终归束缚手脚。人家西方人说人生下来就有原罪，所以人家起点低，干什么事也就能放开手脚了。于是，在这个不断庸俗化的历史进程中，西方人占了上风，骑到中国人头上拉痢疾了。
发明小人与君子的概念，更是多此一举。不管是提倡和谐还是区分君子小人，其实你不提，任其发展，最后自然该倒霉的倒霉，该走运的走运。你这么一提，不过是给别人做了笑柄罢了。
中国人由于自身思想的原因，对新的东西，也就总是畏首畏尾，不敢轻易接受，但是见着新东西先臭骂一顿倒是常事。对于旧的东西，都捧得怕掉了，对新的东西，都惦着一屁股坐碎它。甚至，把一切东西都拿来和旧的东西比，也不管有没有可比性。并且原则就是旧的东西一切都好。虽然，这些新东西真的质量不高。
在豆瓣网上，进入《读书》杂志的小组，你根本看不见几个人对《读书》有什么好感，都在那说：“《读书》死了！”没错，《读书》的主编早已不是沈昌文，两年前连三联书店的总经理都给撸了。不独是领导，文章的内容也早已不是那种明白畅快的卢梭式文字了。没错，《读书》的锋芒被磨平了。但是，这就说明《读书》死了吗？这年头有什么没死吗？《读书》的文章更加专业了。专业了……这就不是好事吗？现在早已不是八十年代那个思想启蒙的年代了，让大众接受启蒙思想，在当时是必要的，所以那时的文章在现在这个利益体系已经牢固树立的时代是不可能存在的。而保持《读书》原先的风格，很困难。作为坚持读《读书》的人，我们不必求全责备。现在的《读书》真的说不上什么好与不好。原来的《读书》就这么好吗？但是，我不得不说我在“坚持”读《读书》。
说点更实际的，现在最火的，中国大片。网上都说《满城尽带黄金甲》就是《雷雨》穿上黄金马甲，《夜宴》是《哈姆雷特》搬到五代十国。说实在的，这是真话。因为人们总爱把新东西和旧东西扯在一起，并且说旧的东西永远是好的。当然，这两个新东西真的不怎么样。不过新东西提供的是视觉震撼，老东西提供的是情感震撼，根本没什么可比性。
还是那句话，这一点都不奇怪。历史上中国人的任务是什么？是复尧舜之治。你再怎么恣猥，最终的目的也是回到那个原始社会去。所以中国人历来对未来的战略不重视，当然会被人打败。把旧的东西奉为神灵，是最多此一举的。中国也就是毁在这多此一举上。
我历来所排斥的是忘掉传统一味求新，不过今天，我破了回例。唉，哥们儿，你弄明白我的意思了吗？
2006年12月25日星期一
“多此一举”
2006年12月23日星期六
我要玩艺术！
别误会，这不是相声稿。
礼拜二晚上，我照常跟在老三和宣儿后面当跟包子。到了楚云天那儿按照惯例堵车的时候，宣儿冷不丁冒出一句话，说她喜欢纳粹，老三也就跟了一句，说他喜欢戈培尔。
当然，我没插话。
也确实，希特勒、戈培尔这些人你不能说他没本事。希特勒的口才恐怕仅次于拿破仑。而且希特勒也玩过艺术，他年轻时还画过画，只不过画的不好，后来才当兵，走上了光明的黑暗之路。
《读书》第10期有一篇文章，叫《回望法西斯景观》，说的是西蒙妮塔·法拉斯卡-赞珀尼写的《法西斯景观》中提出的法西斯景观的艺术性问题。
其实，意大利的情况和德国差不多。人们都极端热衷于参与政治活动（当然，不包括反对希特勒和墨索里尼），而且政治活动竟然被赋予了诸多的艺术色彩。从歌剧到文学作品，几乎所有艺术都成了束棒的表现方式。正如文中所说：“法西斯动员和组织大众的方式，是将审美引进政治，其后果之一，……使艺术和政治再次获得庄重的仪式价值，从而超越以刺激感官为目的的展示价值”（在这一点上，意大利比德国表现的更为突出）。用这种手段宣传的政治，不搞的人们都跟神经了似的才怪呢。
这也就是“政治美感化”这一概念的来源或叫成因。墨索里尼成为领袖的一大原因，正是他表现出来的（真的假的我不知道）艺术家的气质，化解了民众的政治恐慌，使他最终把持了意大利的政权。
当然，法西斯追求的美是力量之美而非阴柔之美，因为他们把政治搞成艺术的最终目的还是要发动侵略战争。他们的民众也被塑造成战争工具。人们都整天穿着法西斯制服，行着标准的罗马礼，我估计跟中国人一身素，跳忠字舞那会儿差不多。
所以，这可以和中国联系起来。中国搞文革时，情况与上面何其相似！文革可是没少玩艺术，各种文学作品、电影、绘画、音乐、样板戏等等都在铺天盖地的宣传文革，也在进行着文革。而站在底层的角度看，从衣着穿戴，到文化生活的各个方面，人们都被局限在一个广阔而又狭小的空间中，由此人们也就都被迫甚至自觉地参与文革。而文革的目的，是彻底砸烂“旧世界”，为发展马克思主义铺平道路。当然，这正意味着毁灭，人和社会固有价值观的彻底毁灭。这和法西斯发动侵略战争是一码事。
尽管人们缺乏对艺术的欣赏能力，但是艺术化的政治是易于被人们接受的。从这一点来说，中外是相同的。另外，政治的美感化即艺术化的后果是毁灭，多数是既毁灭他人又毁灭自己。这也是中外相同的。政治的艺术化，无非是更好的宣传统治者的逻辑，使人们更听使唤。人们都服从于领袖的思想，一切物质上的东西都可以放弃。因为这时连经济生产都变得精神化起来，这是最可怕的。没有物质，精神一旦垮塌，就是社会的灭顶之灾。
所以，你如果看见哪个政治家整天鼓捣艺术，你可要小心，艺术一旦和政治联手（当然，这些艺术大部分是政治家创造的），就是毁灭的开始。
2006年12月17日星期日
“混”论
我极少用“论”这么着调的字眼。因为它太正统，这个字天生就是和“持论公允”、“综合全面”之类的词联系在一起的，不利于我这种异常偏激的人。因为我不想背上文体的包袱。但今天我要大着胆子用一次，因为与其搭配的是“混”字。
我把一切人的一切生活都称为“混”。甭管你是市侩还是什么大教授或者党政军 n 把手。大伙都在中国活着，所以都不容易。活着，就是为了活着，不为别的。吃喝嫖赌只是一个方面，琴棋书画也只是一个方面，谁也甭说谁俗，谁也别说谁拽。
苏童说过，《碧奴》的一个立意就是两个意象：泪与墙。意思是中国社会的墙太多，老百姓冲出不去，只能哭。这也许就是中国人最大的无奈。当然，这墙是中国人自己砌的。中国人在自己画的圈子里混，时间长了，就都混的疲塌了。疲塌长了，就让小日本欺负了。
小时候看机器猫，有句话我觉得说得对：睡觉能拯救世界。这确乎是真理。大伙都在睡觉，什么事都不干，也就没什么战争了，世界也就得救了。睡觉，也是某种意义上的混呐，所以也不容易呀。所以整天睡觉是不太可能实现的，因为人们太不爱睡觉了，晚上两三点还摇蹦脑袋呢。不过，把觉睡好了，倒是有利于第二天出去接着混。
混好了，就是人上人，混栽了，给人家当鞋带人家都不要你。所以很多人都担心自己混不好，这没法呀。但是社会的规律是多种多样的，一人一个说法，你当然不可能强迫所有人都信奉马克思总结的规律（当然，我还是崇拜马克思的）。在我看来，这“混”也是社会运转的一个规律。社会的工作要靠人来完成，所以一个人的脾气和处境足以决定工作的好坏。社会的秩序要维持，就得让每个人都觉得自己不是为了活着才工作（对于政府而言更要如此），才有可能更好的完成工作。想让牛马们安心的工作吗？政府必须营造出一个假象：所有人都安居乐业，整天别的不干，净在那风乎舞雩，咏而归什么的。那叫一个好啊！拿时髦的话说，就是什么“和谐社会”。
问题是，你政府能有多大势力？你敢保证人谁都听你的吗？反正在我看来，源于中央高于法律的红头文件到了地方没什么作用，发改委的命令就更是放屁了。谁不先得计着自己混呐！我跟你白道混，图的就是赚钱踏实。你让我混不下去或让我感觉混不下去，那我可就没法了。此处不留爷，自有留爷处。处处不留爷，老子奔铁路！抢去呗。有什么了不得的？
再一个问题是，政府的人混就不算混啦？它也得算呐。领导们也是为了自己能好好混才定这么多规矩的呀。但是他们定的规矩很不切合实际。社会发展要全面，两手抓，两手都要硬。于政府说，一手抓钱，一手抓命；于大伙来说，既得建设和谐社会，也得建设和谐黑社会。不然，连奔了黑社会的人都觉得没有盼头，这个社会就真的没有希望了。社会就是处在制衡的状态中，黑社会不发达，白社会又从何谈起？
当然，比较悲哀的是，这“混”也得讲规矩。不是随便就能混出来的。《狼图腾》里说过，凡是在狼群里的狼，没有一个是囫囵个的，这个缺个耳朵，那个没有鼻子，听着挺惨的，但是这就是混出来的。残疾是他们的标识。甭管是车匪路霸还是皇上御驾，他再怎么霸道也说过这么一句话：“别坏了规矩，老子还要在这块地面上混呢。”混的规矩是什么？就是你混的同时，你不能碍着人家混。这个意思上面没说出来，在这里点明。所以，中央老在那想，怎么文件到了基层就是实施不下去呢？废话，你这文件对他捞钱不利，他能执行吗？都照着红头文件干活，年底一分红，什么钱也赚不着，那哪行呀。你得让他赚钱，中央发本红头广告、投资指南什么的，没准地方会认真执行的。
说的多了，说了不该说的了，先到这吧，我明儿还得混呢。
2006年12月8日星期五
谈谈《灯下漫笔》
上语文课讲鲁迅的《灯下漫笔》，我们班的芸芸众生都说不喜欢文章的所谓“尖酸刻薄”，但又同意文章的观点。这不奇怪。读一篇批判奴性的文章，你就必然要融入作者的话语体系，也就是在思想上当一个奴隶，否则你就理解不了这篇文章。而我们班所谓的“新新人类”们，喜欢的是友谊、温情、爱情这类最伟大最永恒却极脆弱的东西，所以心理的承受能力被逐渐削弱了。看到鲁迅的文章，自然不会喜欢甚至害怕。其实这就是鲁迅的深刻所在。另外，“新新人类”认为自己处处跟上一辈反着来就算是“特立独行”了，不会有什么奴性。但我要说明一下，中国人的“奴隶”这个称谓并不意味着他们没有自尊，只不过自尊没有外化为反抗；而“新新人类”们同意《灯下漫笔》的观点，正是他们灵魂深处的奴性在起着作用。
在《灯下漫笔》中，鲁迅说期待着青年们建立“第三样时代”。我确信中国在四五十年代曾有过这么一个时代，但是是断断续续的，是昙花一现，甚至根本算不得一个时代。在中国的两个常规时代（想做奴隶而不得的时代、暂时坐稳了奴隶的时代）中，那些不甘心做奴隶、追求自由民主的人们在某种意义上是伟大的。在奴隶们的眼中，这些人为了解救奴隶而献出了生命、献出了血液、献出了泪水、献出了粪便，每个器官都为解放奴隶的事业奋斗终身，所以每个器官都被奴隶们顶礼膜拜。奴隶把一切属于自己的权力（其实只有点儿反抗奴隶主的权力）一股脑儿扔给他们，让他们做自己所谓的“领袖”，然后跟着“领袖”起哄架秧子，就像买股票一样。这大概也就是所谓的“革命”。这追求“民主”的革命成功了，支持革命的奴隶们可以做几天假奴隶主，然后再开始做新奴隶；革命失败了，等着“领袖”们的恐怕就是掘墓鞭尸。因为这追求“民主”的革命失败了，给奴隶们带来的是来自奴隶主的更加变本加厉的压榨。所以，每一个“民主战士”、“农民起义领袖”的发迹史，正是下一个奴隶时代的肇基史。真的革命者，就算自己不搞专制，他的继承者也要搞。这个“规律”，到现在，也没人能跳出来。因为，最高等级的民主，就是专制。即中国实行的“人民民主专政”。
2006年12月3日星期日
为中国欢呼！
亚运会，说不好听的，就是中日韩在那里抢金牌，没别人多少事。当然，这金牌最终肯定是中国拿的最多。
在当今这个世界，体育是用来赚钱的。体育运动会也早已没有了当初的什么追求和平、体现博爱之类的因素，而成了国力竞争的又一块战场。中国正在合法的不正当竞争中发展起来（不正当，是因为中国用发展来使自己蒙受损失），体育，当然也是重要的工作之一。所以中国甚至有“国家体育总局”这样的机构，可以养活一大批官员和一大批运动员（虽然官员也没少在各处运动），帮劳保部解决就业问题。
由于我自身的原因，这几天不论干什么都爱提起精武门。在《精武门》和中国的历史上，中国人被外国人斥为“东亚病夫”，这是事实。但是这“东亚病夫”之“病”究竟是什么呢？按照中国人的理解，就是指体力或者说叫身体素质不强。这也是事实。但我看这“病夫”之病更是指中国人的精神之麻木。体质问题，正是精神质量的外化表现。虽然五大三粗的汉奸数不胜数。
但是，我们伟大的新中国摘掉“东亚病夫”的帽子了吗？我觉得没有。中国吹嘘自己摘掉病夫帽子是靠中国在各种运动会中的成绩。的确，这些成绩能说明一定问题。但是这帽子是戴在每一个中国人头上的，而真正摘掉的只是那么几个运动员。中国用一小部分中国人的成绩来说明整体的提高，不老合适的吧。至于精神麻木，至今也没有什么解决的征兆。
曾经看过汤尤杯的羽毛球赛，中国队大获全胜。但中国体育记者们被外国体育记者邀请打羽毛球时，中国记者可就输惨了。这不得不让我们惊叹中国的体育也是如此失败。专业的登峰造极，业余的沉底吐泡。而外国，很多参加专业运动会的却是业余选手。所以不论中国在奥运会、亚运会上拿上多少金牌，如果被如此这般审问一番，也是白搭。
所以，我们受到多角度、全方位、立体交叉且全天候的蒙蔽：活在一个和谐社会里，享受着带有社会主义优越性的医疗、社会保险。人人安居乐业，路不拾遗、夜不闭户、出门不用穿衣服。人人讲文明，懂礼貌，面带微笑，只在心里踹对方两脚。为中国足球欢呼雀跃，为中国经济乱蹦乱跳。
欢呼吧，中国。怒吼吧，黄河。长江！照黄河鼻子上揍！
从国民性扯到爱国
礼拜三，我们交了半个学期的作文终于发下来了。我的文章是《废除高考刍议》。老师给的评语是“既有激情，又有理性。”
太不容易了，写文章这么多年了，头一次有人说我有理性。其实大家到我博客上看看，哪篇文章有理性？我素来是以个人好恶来品评事件人物的。所以，我对于所谓“流言”也就常常相信并以之为据来说事写文章。如果让顾颉刚制定中国的法律，那我都够枪毙的罪过了。
外国怎么样我不知道，反正在中国，流言是能杀人的。中国人在茶余饭后总是对与他们没有任何关系的流言蜚语充满了兴趣。所以，单纯地说中国人是绵羊是不全面的。因为在羊皮羊肉里面，有着一颗狼心。
任何侵略过中国的国家在中国的史书中都被称为有“狼子野心”。中国的进步思想家们也都是从这里找着话茬的。人家都狼子野心了，你这还羊了吧唧的呢，你这不等死吗？
所以我原来说过，中国的地方太大了，物产太多了，中国人这点德行就是因为不愁吃不愁穿给惯的。要是再拿钱穆的话来说，中国文化从诞生之初就带有地域广大的特点。这能赖中国人吗？这只能赖中国人创造的老天爷。
这些天一直在重温甄子丹版的《精武门》。不但因为动作的真实，更因为其中充满了爱国热情。私下里惊呼为什么大陆抑或称内地拍不出这么提气的片子？经过几秒钟的考虑，我得出的结论是，大陆拍的片子要突出共产党的领导作用，所以削弱了“中国人”这个概念的价值。大陆片子用所谓事实来教育臣民去爱国，其实就是说要爱党。这不也正是所谓“党国”吗？可从实际来看，此种教育收效甚微。而香港用陈真这么一个虚构的人物就使得中国人血脉贲张，又是因为什么呢？
在国家和民族面前，一个政党算得了什么？为什么中国人给人的感觉总是一盘散沙？就是因为政党和组织从宣传自己的角度去呼吁人们救国。他们考虑的不是怎么救国家，而是为了统治国家。
但话又说回来了，违反了人性，民族主义、爱国主义这些东西又算得了什么？这是什么意识形态都控制不了的。
2006年11月18日星期六
两种劣根性
这两天放学的时候，老三总要等臧梦娇一起走。出了校门骑上车，他们俩走在前面，我在后面跟着。这时我几乎就不跟他们说话，只是一个人，默默的作着跟班。
我觉得我无法融入他们的话语体系。人家是精英人物，是上层社会的人物，是年级排名靠前的人。我这种吊儿郎当的小市民根本不配插话。
在中国，由于财产、门第、阶级、能力等因素造成的差别，下层人士从骨子里带着一种天然的、没有目的的自轻自贱的心理。并且，上层人物心里并没有看不起下层人的意思，而下层人的这种自发心理导致了他们之间无法交流，从而加速了矛盾的产生和激化。
当然，由于臧梦娇这个泥缝儿的参加，我不得不用学校的以分数为主的价值体系来判定我和他们的阶层属性。等老臧拐弯了，只剩下我和老三的时候，我会变换价值体系，说这时我该说的话。
这，也许就是现代中国社会中残存的有些区别于一般奴性的劣根性吧。我是中国人，我自然是中国人劣根性的传承者。
中国社会靠奴性和金钱维系，西方社会靠金钱和责任感维系，这是两种思维形式和人文品格所决定的不同的维持社会正常运转的组织形式，本是无可厚非的。
你想活在什么样的社会中，你就要融入这个社会的价值体系并忍受一切痛苦。但是大多数人会觉得上帝让自己呆的这个社会不是自己想呆的。
小学时，张小龙带着二班的找我们一班打群架，理由是“你敢欺负我们班的啊！”这个理由的真实性不必多说，但是也反映了这样一个情况：你呆在二班，平常要受张小龙的欺负，但是如果你受了一班人的欺负，那么多数情况下张小龙会为你拔创。因为，再怎么是黑道，也得有山头，也得有若干人的共同利益。
换个角度说，班级大哥带着全班打群架，从某种意义上说是为了名誉这种班级利益。作为班里的普通一员，为了免受更多的侵犯，获得班级内的自身利益保障，你不得不自觉地加入这个组织，兢兢业业的受着大哥的欺负，然后才能在受到外班侵犯的时候有资格求大哥消灭外班这种欺负你的另一个组织，才能在与外界力量交锋时保全自己。
这无疑也是一种劣根性，但是在实际操作中很好使。
所以，你也就该知道那个“旧中国”因为什么而灭亡了。
如果有人告诉你可以不受大哥的欺负，要解救你出去，那么说明这个人在骗你。起码说明他还没有硬碰硬的抵御外侮的能力。不然他就会直接打败你的组织，直接掠夺你们的地盘了。但并不是说一切对你的解救都是骗人的，只不过你自己在这个当口，多数情况下不会答应这样的解救。因为你的组织对你实施了你忍受不下去的行为，那它也就要趋于灭亡了。
漫长的黑夜，突然闪现一道亮光，给你的感觉，不是光明，而是刺眼。
2006年11月12日星期日
寻仙
秦始皇二十八年。始皇帝东巡。
始皇帝统一天下已经两年了，他已经实现了他的这个夙愿。现在他正在实现着下一个目标。
其实他时刻处在矛盾中。一方面，他在骊山的巨大陵墓正在修建，另一方面，他又在不断派人找长生不老的仙药。总想着长生不老，这也许就是他为什么不急着立太子的原因了。
可他又太急于求成。方士们找的仙药，是用来长生不老的；不是后来道士们炼的金丹一类的春药。真正的神仙是那么好找的吗？长生不老的药是那么好找的吗？可是他不管，他还定了一条法律，凡是献上的方子不管用，献方子的人就要被杀头。
所以，他的周围从没有少过方士，但是从没有人献上什么方子。
可是始皇帝对方士的信任从未减退。
帝国的东部，是齐国故地。这是离大海最近的地方。
始皇帝从未像以后的皇上一样虚伪地讨厌自己的仪仗。他是大秦之主，是天下之主，这都是应该的。他也从不讨厌大臣们的奉承，以他的功绩，这是理所应当的，他当之无愧。
这天，车仗来到了琅琊台。
大秦气象，比之汉唐国运，其实并无逊色。只不过，它太短暂了。
始皇帝不可能坐着车輦爬坡，他下了宫车，徒步前行。几个宦官搀扶着，虽然体现了他的威仪，但又确实让他觉得掣肘。
几天前下过雨，由于皇帝的到来，彩虹几天都未消去。在伞盖下，始皇帝望着远处的彩虹，慢慢的踱着步，觉得非常惬意。情不自禁的，他称赞起自己来。是他让这彩虹如此艳丽，是他让这彩虹如此壮观，是他……
一个宦官一丝不苟地记录着始皇帝的话，这些东西将成为历史。
几个宦官把御座摆好，始皇帝坐了上去。
大臣们涌了上来，用最华丽的辞藻扩写着皇帝刚才说过的话。始皇帝很高兴的接受了别人的夸奖，并下旨赏赐了他们。
这些话被刻在碑上，立在了重新整修后的琅琊台上。
就这样，始皇帝在这里流连了三个月。
一个宦官跑进行宫。
“陛下，方士徐巿求见。”
“宣。”皇帝正懒散的卧着，不愿意多费字。
一个长胡子的人走了进来。没有行什么礼，直接跪了下来。
“先生有何见教？”皇帝问道。
“陛下，草民向您问一件事，您能如实回答我吗？”
“嗯。”皇帝坐了起来。
“您想长生不老吗？”
“这是朕的夙愿。”
“那您知道吗？海中有三座仙山，是蓬莱、方丈和瀛洲。那里有真的神仙。”
“是吗？既然这样，朕就请先生去找了仙人来，教朕长生不老之术。”皇帝想了想，又问，“你需要用什么？”
“童男童女三千。”
“这是为什么？”好奇的皇帝问。
“成人之气已浊，唯有童男童女之气才是天地元气，这样更容易找到仙人。也唯有童男童女最无邪念，仙人才会相信我的真诚。”
“哦，那，还有别的吗？”
“楼船百艘……”
皇帝满足了徐巿提的所有条件，徐巿率领的寻仙船队开始了人类历史上最早的远洋航行。
徐巿不是什么航海家，但他也知道方向的重要。他把一个司南恭恭敬敬的盛在一个木匣里，又恭恭敬敬的放在了自己的船舱中。
徐巿站在船首，眺望着茫茫溟海，不知怎么圆谎。
航行了有两个月了，依然看不到仙山的影子。徐巿决定再校正一下航向。他回到自己的船舱，打开木匣的盖子，却看到司南的指针来回转圈，没有停下的意思。徐巿心头一惊。
他盖上匣盖，静了静心，又来到了甲板上，跟什么也没发生一样。
也许这就是仙人的指引吧。就这样走着看吧。
寻仙船队继续在海上航行着，确切地说是漂流着。
七年过去了，徐巿终于明白自己当初为什么要鬼使神差的向皇上要七年的干粮。因为，就在粮食还有三天就要吃光时，他们终于看到了陆地。
没错，是陆地。
船离陆地越来越近，越来越近。徐巿终于看清楚了，前面的陆地，就是当初他们出发的地方。徐巿听见了，岸边的士兵在喊：“徐巿回来了！”
徐巿差点晕过去。他走了七年，最终什么也没带回来。他会被杀头的。
他哪里知道，他回来的消息已经顺着直道飞报咸阳。
现在是秦始皇三十五年。去年，秦始皇刚刚下令焚书。今年，由于他已经识破了众方士对他的欺骗，他下令坑杀了四百六十多个儒生。而真正惹了祸的方士们，早已没了踪影。
圈定坑杀人选出人意料得快。由于始皇帝下的是圈定者杀无赦的旨意，所以，儒生们互相造谣，互相诽谤，都想除掉别人以自保。酷吏们大笔一挥，咸阳城的所有儒生都被杀了。
仅仅三个月，徐巿回来的消息就传到了咸阳。始皇帝已经不信任徐巿了，他下旨让地方官拿到虎符后调兵杀掉徐巿。
又过了三个月，消息到了琅琊，地方官接到的圣旨说，发楼船之士三千围之，发材士五千射之。部队很快集结完毕，开到了海边。
这六个月，徐巿的船队前进到了离岸边还有一里多的地方。
荷弓实箭的材士齐刷刷跪在岸边。他们拉动了手中的弓弦。
“嗖——嗖——”一枝枝箭向徐巿的船队射去，箭上都带着火，沾哪哪着。童男童女们都无法躲避。连同他们生的那些已经三四岁了的孩子。他们都一排排的倒了下去，烧得如焦炭一般。所有的楼船也都烧得片甲不存，在血与火中，海水不知是被映成了红色，还是被染成了红色。
只有徐巿那条船跑得快，躲过了箭雨，又多过了水兵的围捕，逃了出来。
到了风平浪静的地方，徐巿点了一下人数，只有五十多人了。
也就是说，三千童男童女，连同他们的孩子，就只剩下这五十多人了。
徐巿到船舱里查看司南，指针依旧是来回转圈。
徐巿上到甲板上，看到前方有一片血色的虹。
又漂流了一个多月，船穿过了那道虹。很快，徐巿看到了一片陆地。并且，徐巿断定那绝不可能是大秦的领土。
船上，孩子都被吃光了，他们的父母还在等着陆地的出现。
过了五天，他们抵达了那片陆地。
船撞在一块圆滚滚的大石头上，停了下来。徐巿和仅剩下的二十几个童男童女上了岸。
徐巿背着手来回走，看着这硕果仅存的二十几个臣民。
徐巿心想，本来想弄个三千五千小孩逃到外面自己当皇帝的，现在却只剩下这么点人。算了，有一个算一个，我先当了皇上再说吧。
徐巿清了清嗓子，喊道：“从今天起，我徐巿就是你们的皇帝了，你们要拥护我，我才能让你们活下去……”
几个童男坐在那大石头上休息，他们发现石头上有几个孔，再一看，孔与孔都是通着的。这时他们突然听到了徐巿疯狂的喊叫。他们扯下船上的缆绳，拥上前去，把徐巿拖过来，把绳子从石头上的孔中穿过去，把徐巿和石头捆在了一起。几个童男一起用力，把徐巿和石头踹到了海里。
海上浮起几个水泡，很快就又归于平静。
这时，二十几个童男童女才注意到，刚才石头压着的地方露出了一幅八卦图，在闪闪发光。
突然，天旋地转……
海消失了，沙地消失了，石头消失了……
童男童女们都昏了过去。
他们醒来的时候，发现自己来到了一个陌生的地方。周围没有海，只有郁郁葱葱的森林和满地的奇花异草。于是，这些童男童女们在这里世代生活下去了。
六百年后，一个武陵的捕鱼人瞎碰误撞来到了这里，童男童女们的后代热情的招待了捕鱼人，但是在捕鱼人将要离开时，人们对他说：“不足为外人道也。”
这些童男童女们的后代大概不知道他们的祖先究竟是怎么来到这里的。更不会知道祖先经历了多少血腥。因为他们的祖先有着这样的共识：
“不足为后人道也。”
2006年11月4日星期六
最大的笑话
前天新闻联播报了这样一条消息：世界卫生组织发红头文件，规定了人体 n 个穴位的标准位置。可见世卫组织对中医药的重视。但在我看来，这更是武侠界的大好事。我估计之后的几个月就该有这么一个消息：“武学经典《一阳指》《葵花点穴手》等秘笈的校勘工作将全面展开。”
记不得是上个月还是上上个月，众网民签名支持废除中医。借用郭德纲的一句话，这些人得挨左右开弓1400个大嘴巴。当然，最近又有报道，网民签名废除中医这事是假的。是某个该挨2800个大嘴巴的人造的假新闻。
记得樊树志的《国史十六讲》里说过，南北朝时，由北方游牧民族统治的北朝倒是比汉人统治的南朝更推崇儒家思想。甭管这种说法是真是假，但愿中国别闹这种笑话。
换个话题，说说相声吧。
相声当然是发源于北京。但论说相声的人，天津和北京差不多多。但你要问现在谁的相声最火，我和很多人都会告诉你是郭德纲。你上网去看郭德纲的简历，你可以知道他是天津人，而且是红桥区人。他的本事也都是在天津学的。但是他怎么没在天津火起来呢？
郭德纲到北京跟张文顺、李菁干北京相声大会，n 年才算火了起来。可天津呢？根据《五十年来相声之现状》，天津的相声大会是于宝林、冯宝华两位老先生办的。现在又有了什么哈哈笑艺术团、北方曲校办的相声大会。但听着终究没有什么大意思，影响也出不了天津。三年前马老告别舞台，中央台都来人了，好多相声大腕儿也都来了（也就是马老有这么大的影响）。今年年初于宝林去世，可没有哪个相声大腕儿来看看。顶多是让徒弟来应付应付。马老去世，少马爷马志明也隐居不出，天津的相声，真是强弩之末了。相声说的好的郭德纲是天津人，真正会听相声的天津也不比北京少，但我要再问一遍，为什么郭德纲没在天津火起来呢？天津已经闹了这种笑话。
贸易有地方保护主义，为什么到了文化方面就打折扣呢？
2006年11月3日星期五
今天发点牢骚
像上学期期末一样，大伙又在四脚朝天的准备期中考试。我依然是这样不着调。写完作业什么也不看。坐在这瞎码字。
新下了郭德纲在德云社十周年庆典上说的两个段子，听了觉得一般。而且音质还不老好的。总有摆弄录音机的响声。由于录音者陷入了人民站着的汪洋大海，所以我连某位大爷卡痰吐痰的声音都听得见。相声公社上有发帖子的，说郭德纲新说的这个《我是黑社会》里有句词不老妥当的。“我大爷在天安门偷苹果砍人，让人打死了就地给埋了，15年了都没人问一声。”确实，天安门这地方不能乱说。万一嘴一出溜，捯到89闹学潮那年，估计就惹了祸了。
今儿又做了一件亏心事。我去报亭问《读书》来没来，还没到呢，一姐姐把我拦住，说她们师大文学院某同学得了白血病了，让我捐点钱。回头看老三老七，俩人都扯乎了。我一想人家大中午的站那也怪不容易的，给点？给点给点吧。但我犯了一个致命的错误：我把口袋里所有的钱都掏了出来。是二十一块。两张十块的，一张一块的。你说你都让人家看见你有两张十块的了，你还好意思捐一块吗？得了，我就拿了十块掖人家箱子里了。人家挺客气，还给了我个小纸片，印着爱心呀什么乱七八糟的东西。你说这玩意又不能当发票报销，留着有什么用？过了回儿我就把它插在实习餐厅门口的小广告上了。白拽十块钱，我一看还买什么杂志呀，回去吧。打那面又过来一位，跟刚才那姐姐一样的行头，还要让我捐钱。得了吧！我说了声“对不起，我刚才捐过了”，赶上老三老七，一块往学校走去。
老三老七问我时，我只说捐了一块钱。这也正是我亏心所在，我这冤枉钱好像是花在好事上了，为什么我不敢说呢？得了，就算给阿Q买条裤子了。其实不错啦，升旗仪式上我在那傻不愣登地唱国歌起码还没人笑话我呐。
不过我想问问刚才那些募捐的，你们花了多少钱做这些没用的小纸片？
今天我值日，可我总忘了擦黑板。这是我的不是。老王抱着胳膊往班门口一站，说：“今儿谁值日？怎么还不擦黑板？惦着让老师当吸尘器是吗？”我没理由不擦，只能乖乖上去。合着老师不能当吸尘器，我就能当是吧？怎么跟我爸一个毛病呢？叫我擦黑板，用个祈使句就完了，哪恁么多废话？！
世界如此美妙，我却如此暴躁，这样不好……不好……
2006年10月27日星期五
有关文化问题
回家时，我按惯例和老三一块走。我们从李国文说到了看到社会的美好还是丑恶的问题。这个问题有点大，不适合在骑车这么个用来扯淡的时间说。当然，这场争论最后我输了（我也没赢过）。老三推出了他的结论：“我们崇尚文化的多元化。”（原话记不清了，观点如此）并作了个我们年级大佬昀哥的标志动作：“v”字。
我没说话，并且叉开了话题。
因为这个问题不适合在那个场合再说下去了。
其实，我想说，我并不想干涉文化的多元发展。说实在的我也无法干涉。但是，这个问题仅仅是文化多元自由发展这么简单吗？
我们必须要注意很多国家在战略意义上的文化侵略！
回顾一下中国的文化史（当然，是我的一家之言），我们就可以发现，作为文化的标识，中国的象征是什么？长城吗？当然，这是中国人最壮丽的工程，但是别忘了它是干什么的。它是用来防守的。到头来却什么也没挡住。中国依然被诸民族蹂躏。长城，是中国人的伤疤！是中国人怯懦心理的外在表现。故宫吗？正是这世界上最无与伦比的宫殿，见证了中国的衰落。太和殿的宝座，被八个无耻的屁股接触过。兵马俑吗？不过是冢中枯骨旁边的东西罢了，泥塑的军队，终究不能保佑中国人抵御住列强的侵略。
中国的象征不过如此，但是中国的文化被全世界敬仰。我们都应该为之而自豪并且汗颜。
韩美林说过，没有文化的文化是可怕的。随着建国后各种运动的影响，中国的文化急剧趋向于简单化、粗俗化，越来越失去竞争力。到现在，虽然一切都开放了，外国人也都学习并艳羡中国文化，但是这就说明他们没有野心吗？他们就尊重中国吗？两年前就有过例子。一帮黄毛白皮的外国人，在中国河北省境内的一段长城上，喝酒、烤肉、吃肉、跳舞、骂外国脏话、随地便溺、胡乱做爱！这却都是中国人请去的外国游客！这能说明什么？中国文化有硬碰硬的竞争力么？那些外国人说敬仰中国文化，不过是哄着中国人玩儿罢了！
所以，从根上说，中国文化在当代缺乏竞争力。
当今的时代，一切东西都存在竞争，没有东西不能为竞争所用，而文化，更是竞争的重点。美国在其国力的基础上，大肆推行它的强势文化。美国不仅有政治经济霸权，更有其文化霸权。随着经济发展，中国缺乏战略性的发展正逐步显现它的弱点。外资竟然已经染指中国的战略工业！而文化上，中国更是被同化的相当厉害。中国由于文革等一系列因素导致的传统的缺失，使中国在这个竞争文化的时代没有文化实力。遭受强势文化的侵略。
这不是小事，不是“多元化”所能解释并解决的。中国人没有中国味，中国将名存实亡。
有人会说，中国文化博大精深，不是些洋玩意能抹煞掉的。中国的文化的精髓是不会被改变的。
对于以上观点，我只能表示部分同意。所以现在，我不得不说到中国的政治问题了。似乎被中国人信仰的马克思主义归根到底是洋玩意！马克思主义中国化无疑是研究热点，但是我认为，在当代背景下，这种研究的成果不是不符合中国实际，就是不符合马克思主义。这是不可能被缓解的矛盾！
中国的实际不能保证中国文化的传承，因为她要融入强势文化的汪洋大海，这就必须要求中国人有相当的文化自信和民族自信，但事实是这样吗？文化的载体终究是人，文化传承的也正是通过人的思想来实现，中国人照这样下去，中国会怎么样？中国文化又能怎样？
而真正实现马克思主义呢？你觉得还可能吗？
今年的诺贝尔科学奖的得主都是美国人，再一次验证了美国文化的软实力，而中国人的诺奖情结，与尴尬的诺奖现实正一次次敲打着中国人的心。中国在忙着自己的硬实力，等到中国人经营好了自己的硬实力时，中国的软实力还有药可救吗？
还好，中国人还知道得不着诺贝尔奖栽面。中国乃至世界，让一个诺贝尔奖来分高低，这瑞典人也真是不简单呀。中国又为何要靠一个诺贝尔奖来判定自己呢？
2006年10月15日星期日
所谓“民主”
去年小泉纯一郎参拜靖国神社，中国人都嚷嚷动了，这儿也游行，那儿也演讲，弄得到我们学校来的日本人都打着小心。
其实我都想告诉日本人，放心的来中国，没人打你们。你看今年，小泉专门挑了个八月十五号参拜靖国神社，但在中国却没引起去年这么大的动静。至今，小泉都下岗了，中国人又都忙着欢迎和欢送安倍晋三了。
为什么这样呢？要让我说，原因正在于小泉这次参拜也是最后一次啦，他蹦哒不了几天了，中国有那么大动静又有什么用呢？看来，上一次这么多人游行的性质并不是什么爱国和民主。起码在民众自愿方面要大打折扣。
而现在，台湾，施明德率领一二百万人搞什么“天下围攻”（与“天下为公”谐音，不知是否有此意），让我见识到了什么是民主（尽管这种民主不适合大陆）。
建构在现代政治背景下的民主，实际上都够虚伪的。历史课上老师告诉我们，在资产阶级世界美国不愧是民主制度最健全的国家。但是，回忆一下《读书》第八期上的《九个人统治的国度》一文，我又能说什么呢？资产阶级的三权分立在美国得到了最早的实施，我承认；但正像那篇文章中提到的那样，司法机构由于既没有行政机构的军权又没有立法机构的立法权和由此得到的经济利益，已经被那两个权利压得喘不过气来。由沃伦大法官开创的“司法审查制度”才让司法机构扬眉吐气，端端正正的坐在了行政立法两权制成的合金马桶上。因为司法审查权和宪法解释权无人可以撼动。最高法院的九个大法官也就成了美国的统治者。这也就是所谓“九个人统治的国度”。
n 多人都渴望着美国式的民主。更有 n/2 的人为此跑到美国痛骂中国。但我不知这些人到了美国究竟会感到些什么？我只能问问：“盘子刷得还好吗？”
美国的民主虽不像中国写的《美国人权记录》那样不可救药，但是各零件的毛病早已露出来了。美国要是有中国那么多的人口，没准还不如中国呢。因为美国的民主制度虽然最完备，但是美国人在民主观念这一点上并不必中国人好到哪去。是否真正民主，不能光看制度，人们到底有没有民主精神，才是最重要的。这一点，法国人就比美国人强了。
但是，中国的人们近似于花钱雇人游行示威的这种假爱国、假民主，又能说什么呢？领导干部一个个爱民如子，出个门还不是就差出动装甲车保护？领导人不信任民众，民众又有什么必要信任他呢？中国人没兴趣参与民主，也不能光怪中国人自己吧？
2006年10月14日星期六
独家报道！
我国著名的物理教育家、社会活动家、无产阶级资本家、保卫皇权的民主战士、史前时代的民族英雄、《青松学物理》《青松教物理》的作者、新疆海洋大学、塔克拉玛干水利学院特聘教授，王青松同志，不幸于 n 天前失踪，享年尚且无法计算。
据新哗社报道，王青松同志回家伺候月子去了，但又据美联社波黑记者站报道，王青松同志的女儿已上小学，故伺候月子一说基本上可以否定。
另据路透社报道，王青松同志到某地支教去了。由于当局封锁消息，至今确切支教地点不曾搞清。法新社派出100余路记者采访天津市南大附中高二物理组程俊明老师。记者已到达教学楼下，但由于采访者太多，两天尚未有一人到达三楼。
美国有线电视新闻网（CNN）独家播报王青松同志手机号，但到现在，手机一直打不通。王青松同志的手机呼叫量已超过世界上所有的声讯台的总和。中国联通和中国移动为了王青松同志小灵通手机的服务商归属问题正对簿公堂，估计要进行3年的马拉松式审判。
据日本共同社报道，王青松同志突然失踪是因为被邀请参加2006年诺贝尔物理奖的评奖工作。但据朝鲜中央通讯社报道，接替王青松同志物理教学工作的杨某某同志要教到本届高二年级毕业，据此可推知王青松同志将参加明年诺贝尔物理学奖的评选工作。
深度报道正在制作中，欢迎任何狐群狗党或狗仔队给我们提供新闻线索。我们将奖励报料者本报三十年陈酿的库存霉烂报纸。
2006年10月6日星期五
别出什么乱子！
和局长连蹦带跳地出了办公室。
他为什么这么高兴呢？
他作为一个教育局长，本来不少敛钱。这次，他终于可以合理合法的贪污一次了！而且数目还不少。
他的报告被人大通过了，他提议的项目建成后还将成为这座城市的标志。
这个项目就是本市的考试中心。
这个市曾经是清朝某某巡抚的驻地。过去，每三年，全省的橘子们（当地人管举子就叫橘子）都到贡院来乡试。而现在，建考试中心的地就是原先贡院的地界。
考试中心计划建设三十层，差不多九百多个考场，六十个男女厕所。屋顶设计成什么哥特式，为了装避雷针方便。
老百姓都说，装那么大个尖，明摆着是让学生们钻。
这避雷针可牛角尖难钻多了。
听说要拆贡院，老百姓嚷嚷动了，全来看。
炸药、雷管、电线、引爆器、横幅、茶水、盖碗、口罩都准备好了。
要是有五十副眼镜，和局长这一早晨能换上三遍。他都不知道干什么好了。什么都准备好了，怎么头儿还不来呢？
市长那个五十多岁的秘书临时通知和局长，市长和市委书记来不了了，一个去医院了，一个出国了。
和局长买了碗豆腐脑，什么也不就，就这么干着吃。一边吃一边想，头儿为什么不来了呢？
他真的想出神了。因为他离开早点摊的时候，给了人家两份豆腐脑的钱。
因为他就吃了两份。
项目经理搧着自己的嘴巴子跟和局长保证，一定不会出乱子。
结果，贡院全部建筑都炸成末了，四周围好多人家的窗玻璃都炸碎了。还好，没出人命。就一个人让玻璃茬子扎了脚，在家里嗷嗷叫。叫了半小时，灯管又掉了，正好砸着他，结果晕了菜了。
当然，这跟炸贡院的工程就没什么关系了。
半夜三点，为了展示本市第179建筑公司的雄风，他们选了这个时间开工。
叮了咣啷砸了五个多钟头，工地上才开早饭。民工们发现，他们忘了带饭盒了，所以只能拿一次性饭盒吃。吃完了，饭盒到处乱拽，好多人都急了，找民工打架，让人揍了个弯腰板加满脸花，跟美国太监似的。
打了一年的架，确切地说是工程进行了一年，本市考试中心落成了。和局长跟一帮老大娘一块扭大秧歌，说是与民同乐。
这考试中心盖完才一个礼拜，全市教育系统理论考试就选在这里举行。
没出什么乱子。
每间考场有8个摄像头，但此次考试全都没开。
理论考试吗，开它干什么。随便抄呗。
领带干部们很自觉，没有叫秘书替自己抄。
此后的 n 次考试，摄像头都没开过。
为了赚取更多的入场费，教育局决定，今年的中考高考在一天考。每位入场考生收取50元入场费。
中高考这天，家长们跟罢工似的，把考试中心围上了。
中考完了，没出乱子。和局长拜了一下菩萨。
高考完了，出了乱子。
一个考生从30层跳下来，摔得跟早点似的。
和局长紧张起来。但脸上看不出来。
他从一层总控室的地道爬出来，脑袋顶着井盖看外面的动静。
一个家长被挤倒了，一屁股坐在井盖上。
和局长也晕菜了。
人们到处找不着局长，急得抓耳挠腮。他们本不想自己挠自己，但是找不着猴，所以只好这样。
一个掏地沟的拿钩子钩开井盖，看见一个人，就给拽了出来。有人认出来了是和局长，跑在记者前面来到他跟前。
人群挤不动啊。跟麦加朝拜似的，每个人都在乱晃。
结果你也猜的到，和局长让人给踩死了。
经过全力抢救，和局长确确实实的死了。
和局长的秘书、副局长都站出来说和局长贪污无数，请市委派人审计。
经过审计，和局长的存折上没多少钱，符合他工作一百年应得的工资。
但审计的人不知道，考试中心的摄像头都是假的，用来吓唬人的。这笔钱被和局长用来盖考试中心了。
因为市委和财政局根本就没给和局长盖考试中心的钱，却给了室内装修和摄像头的钱。这样一来，他们就可以对外说，没给盖楼的钱，我们给装修的钱干嘛？
所以和局长存折上的钱和考试中心摄像头的事，他们不好说什么。
2006年10月4日星期三
听郭德纲闲笔
写这玩意没拿笔，但是叫“闲键盘”不老好听的，也没那么说的，所以还是叫闲笔吧。
郭德纲谈到过自己的相声为什么可乐，其中的一条理由就是，他的原创相声和改编的老段子描写的都是些干什么什么不成的小人物，中国人的心理都是笑贫不笑娼，看别人混的不如自己，从心底就乐得跟朵花似的。
郭德纲的《五十年来相声之现状》要是被审查准能定成反动言论。因为他刺痛了社会中除却老百姓的那一部分。所以，平民百姓觉得郭德纲的相声听起来解气，起码是对脾气。
相声本就是市井百姓的产品和消费品，就是讽刺工具。不能拿相声去宣传什么国家政策。但是别忘了，你相声是拿汉语说的，是在中国领土不可分割的某一部分说的，你不能为中国的政府所用，对政府及其拥趸来说你就不存在。
你如果听郭德纲的《文章会》，你也许会和我一样感到有点失望。因为文哏就是使不出来。大概是现场过于火爆所致。可见，党和人民喜欢的热闹这玩意也不是处处都好。
郭德纲的相声没少涉及人生、人世这类话题。这也是老百姓喜闻乐见的原因之一。世道艰难，人心险恶。想混出人样来就不能拿自己当人。为了有尊严的死而一辈子没尊严的活着，这样的实验总是失败。
郭德纲是传统的崇拜者，他尊崇旧社会相声艺人的江湖规矩，却梦想在现在也实行这么一套规矩。简直无法可想！
附：郭德纲经典语言：
1.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，进去您得买票。
2.守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌，损人利己骑马骡，正直公平挨饿。修桥补路瞎眼，杀人放火儿多，我到西天问我佛，佛说：我也没辙！
3.老先生留下来的传统相声总共有一千多段，经过我们演员这些年不断地努力吧，到现在，基本上已经失传了。
4.我们街坊有一孩子，会七八国外国话，什么英语、日语、韩语、南斯拉夫语、北斯拉夫语、西斯拉夫语……反正跟八国联军坐一块儿对着骂街没问题！跟他说你听听相声去吧。“不去！听不懂！”法律不管我早打死他了！会七八国外国话听不懂相声！
5.大伙是愿意听啊，是愿意听啊，还是愿意听啊？我绝不强求！
2006年10月3日星期二
传统、morden及其它
写完题目才察觉到，“现代”的英文拼错了。不是morden，应该是modern。说实在的，我这个人很不现代，但有时又现代，不现代的一方面，我最近才有了自己的qq号。这在一般人看来简直是不可想象。人家都说忘了手机号也忘不了qq号，我呢，是哪个也没有。但我有一个地方比别人现代的早，就是您现在看的这个博客。
十一歇七天，我原本没想到。教育局很给我们脸，下了文，谁敢给非毕业年级加课，就把谁撕了喂鹰。我们这才有了一段活着的时间。别人干什么我不知道，我反正是整天泡在电脑前面。听相声、上网、看文章，还拿qq跟人开了次会（以后中央开会也得用qq，这是发展趋势）。听相声，主要还是听郭德纲的。郭德纲的相声很多都是传统段子（这是句废话），说传统段子并不新鲜，新鲜的是（说实在也不新鲜）郭德纲对于传统的空前强调。确实，好多年轻说相声的连穷不怕是谁都不知道，这还是说相声的么！数典忘祖也正是中国学生的一贯一致以及一样的毛病。
其实中国现在的一切都越来越不像中国。某某穿着一身皮尔卡丹，打开欧式木门，开开索尼电视，看译制片和外国广告，好不容易拿了个中国式菜篮子，到了市场，买的都是七色辣椒、西兰花这些洋菜，买完菜出来让车撞死，还是卡迪拉克这些洋车……
当然，上面的是个别现象，但它变成普遍现象还会有多长时间？
有钱人讲现代，讲时尚，讲摩登，是因为有钱（葛朗台一类的除外）；穷人讲传统，讲简朴，讲简单，是因为没钱（穷人装富装时尚，没几天就能把自己弄死）。有钱人家里摆红木家具，讲什么古典，那不是传统，那是时尚。我跟老三说过，富人的爱好是穷人永远无法模仿的。穷人骑自行车，富人开汽车，穷人开上汽车了，富人又去骑自行车了。说是有益健康……
在现在的中国，讲古典是时尚，讲传统是老土，古典和传统现在差的太远了。古典式的华丽，是时尚；现代式的简约，也是时尚。连补丁衣服、乞丐服都是时尚。在这个社会上生活，想不赶时髦可能吗？
可能，太有可能了。因为上面说的那些东西都不便宜。同样是补丁衣服，自己缝的是老土，花钱买的就是时尚。
所以，最时尚的东西，还是钱。
2006年10月1日星期日
国庆献辞
《读书》第9期的头条是《水龙头的普世象征》，讨论的是国民党为何失去了“现代”这一光环的问题，转而涉及到当今的台湾政治局面的形成过程。
文章中提到一个现象，日本占领台湾期间，台湾算得上是现代化，而国民党来了之后，给台湾人的第一印象就是落后。这样对比得出的巨大反差使台湾人心里仍然有阴影，民族自信心也受到严重打击。这种心理的表现就是国民党在被台湾民众批判了 n 年后，在2000年失去了权力。
你不能说台湾人不爱中国。国家、民族利益高于意识形态，必须无条件服从。可是，眼睁着日本的殖民统治给台湾带来了现代化。1945年台湾光复，全岛人都由二等国民恢复为中国国民。毫无疑问，台湾人这时扬眉吐气了。国民党成了台湾的执政者。但是，就算国民党把台湾经营的多么好（当然，台湾的崛起靠的是国民党从上海运过去的黄金），那都只是经济上的。在政治上，国民党一直戴着在文明程度上落后的帽子，又因为国民党搞特务政治、白色恐怖那些在大陆玩过的把戏，国民党就成了“守旧”的罪魁。成了台湾民众弥补自信心的丸子汤了。
台湾面临着这样的问题，难道大陆就没有吗？
请允许我换一个话题。
国民党把台湾经济发展了起来，但仍然被扣上“守旧”帽子，最终在政治上被民众抛弃（当然，现在国民党咸鱼翻身了）。这虽然和日本的殖民幽灵息息相关，但同样，在大陆，不少人抱怨说经济发展得贼快，而社会文明程度却不见提高甚至还倒退。这些执政者都觉得发展了经济，老百姓有钱了就能自动提高文明程度了。就能全心拥护你了。这可是想错了。
其实，让国民党倒霉的这个所谓的“文明程度”现在也在困扰着大陆的执政者们。那么多高楼能代表什么？不就是砖头多么？汽车多能代表什么？不就比三轮多个罩子么？这里的“文明程度”也含着民众对执政者的信赖程度（当然，日本殖民统治在这个意义上没有“文明程度”）。我敢说，从这个意义上讲，中国的“文明程度”很低。至于中国人的民族自信心，我也就不说什么了。
新中国建国57年了，执政者思考过这个问题吗？当然思考了，所以要一再说提高执政能力。但是会管什么用呢？
2006年9月23日星期六
胡说八道记
我是个犬儒，但不是一个标准的犬儒。因为我爱管的闲事太多了。甚至还评论政治。简直给犬儒丢脸！
但我还是义无反顾地投身到诽谤世界的洪流中去。
因为，我这样的人到了社会上，没别的下场，只有死。
为什么呢？通过昨天老三对我的测试，我被认定没有基本的处世能力。更惶言老三所谓的“从政能力”。所以，我只关注人们丑恶的那一面，而从不注重美好。这样，有利于我多活几天。
而且，我很抠门，从不愿意为朋友花钱，别人给我什么，我倒是照接不误。这一点是十分招人讨厌的。所以，我不配有朋友。
我这么抠门，抠了半天，省下的钱全买了书了。但是我看书属于绝对的不求甚解，看完就忘。所以算白看。有什么用呢？我对别人说我的书都属于资料，有什么不知道的就去查，没有必要都记下来占脑子。其实想一想，这句话又是多么不要脸。
我没有朋友，不能发现美，也没有活命的本事和家伙。
所以我知道我要是出去混一准得死。（我现在上的是高二，离死期还有大约两年。）所以，我每天吊儿郎当，也不干正事。享受着死前的每一天。过的还算不错，起码有时间在这瞎写。
谁的脑门上也没写什么，怎么人就得分三六九等呢？再说了，从哪里能看出来呢？其实人和人没区别，都是些动物。也不必分什么好人坏人，因为都是些凡人。凡人做好事做坏事跟凡人自己没关系。说实在的，都是命，是有因果的。人在这做了好事，自然会在别处做坏事。一个杀人犯见到有人落水不一定不会去救人。而我，每天见着红绿灯就停，但是当我把用完的笔芯扔出窗外的时候，我却没有任何负罪感。
政治书冒着唾沫星子给我们讲唯物主义的正确性。说唯心主义这不好那不好。书上说的唯心主义是说人意识到了物质，物质才存在。对于这个，我当然认为是错的。但是唯心主义真的就这么一个意思吗？其实，照我理解，没有人的意识，物质照样存在。但是，没被我意识到，对我来说，这个物质又有什么意义呢？
当然，此处的“物质”不是“物理质量监测”的简称。
我这个人对于“有奶就是娘”还是痛恨的。但是我却不能打保票说我以后不会这样。因为这是社会的信条。N年前，一位老人在南海边画圈儿时说了：“甭管黑猫白猫，只要抓的住耗子，就是好猫。”由此中国开始了改变。但是，这就是“有奶就是娘”换了个说法。正着说就是：“甭管红娘黑娘，只要有奶，就是好娘。”!!
犬儒的一大特征，就是玩世不恭。但是，也要看是什么世。
这人心不古（当然，古人也不怎么样，以前的文章说过）的世道，你不玩之不公，活着还有什么劲呢？
2006年9月19日星期二
奶奶病了
我奶奶病了。
这似乎是句废话，奔八十的人了哪有几个没点大病小灾的。可这里的“病了”就没这么简单了。因为奶奶有了小脑萎缩的症状。但也是一阵一阵的。拿走路来说，有的时候连腿都迈不了，有时却又能走得挺利索。
由于奶奶明白一阵，糊涂一阵，全家觉得这是个事，于是我们家就成立了家庭病房。我、我爸、我妈、二姨都成了奶奶的特护。奶奶床前用铁丝捆上了根铁管，做挂输液瓶的架子。奶奶每天虽然还吃饭，但还得打点滴。现在奶奶天天也不怎么下床了，差不多算瘫了（尽管还算能自己走路）。我们端屎倒尿、喂水喂饭也就自然免不了了。
还记得奶奶没病时（前几天还这样呢），天天早晨起来，在嘴里默念：“菩萨保佑，我儿子、儿媳妇、孙子平安……”。但奶奶现在却病得厉害了。
为别人祈福的人，往往自己得不到上帝的恩惠。
其实，赐福给别人的人，比如上帝、圣诞老人生活的就快乐吗？未必吧。耶稣上帝我不知道，圣诞老人大晚上打北极坐着车来给小朋友们送礼物，冷不冷？圣诞老人一个人孤独吗？有没有个人陪陪他？所以，由于他的身份是赐福者，他的朋友就更少，也没有亲人。
地位越高，就越孤单吧。
因为在同一个最高位置上，是不会有两个人同时存在的。
2006年9月17日星期日
黔驴之技
中央电视台的广告应该都是经过一些审批的。还算可靠。最近播的有一个中国移动的一个什么“商旅计划”。从广告上看，出门在外打手机简直比在家还方便。但这可能吗？要真这么方便，每年移动还会受到那么多投诉吗？
前些日子中央台还播了一条新闻，说是新学期到了，家长们去取自己存的教育存款，却被告知还要这儿那儿的去盖戳开证明，比一般存钱还麻烦。本来存教育储蓄是为了方便，到头来反倒费了事。其实并不用奇怪，中国的一切“便民措施”都不过是在学外国，用以粘上民粹主义者的嘴。你叫我政府给你干什么事，我好歹给你干了，你还觉得不满意，那就是你太不知足了，跟我政府没什么关系。
所以，又回到了那个老掉牙的论题：名与实。我从来都觉得中国人绝大多数事情上根本不注重实际。当然，吃饭、夺权、苟安之类就是那绝大多数之外的注重实际的事。所以在中国的某个年代，人们要饿着肚子去浮夸自己的产量，直到饿死为止。连吃饭问题都不实际，你说这个时代还有药可救吗？
现在的中国名不副实、实不副名的事情太多了。所以 n 百万刁民（我光荣地成为了其中一员）整天说这个骂那个，其实一点用也不管。中国的评论文章可能得有半数以上都是斥责政府不办实事的，政府一直保持着高姿态，任天下人嘲笑讥讽，我自岿然不动！表现出了崇高的革命英雄主义神经。
所以，中国人开始朝后看了，想象着革命的年代，想象着康乾盛世，甚至想到了开元盛世。但他们似乎忘了，革命的时候，你会比现在活得更苦，搞不好还得送命；看了《红楼梦》，你就会明白康乾盛世到底是什么德行；就算到了开元盛世享了几年福，安禄山一进潼关，你还不是得腿儿着跟皇上奔四川吗？这几乎就是唐朝版的长征。
还是那句话，这一点都不奇怪。孔子给自己的任务就是“克己复礼”，把好不容易快进化到封建社会的春秋时代变回周公时代，因为他认为春秋时代“礼乐崩坏”（后来欧阳修写《五代史记》也这么说），还是周公辅政时礼数破的少，是最好的社会。我们也常以“人心不古”来描述现在如何世风日下，但古人真的就都这么优秀吗（当然，人口数量少，质量自然能高些。）？优秀了半天，怎么会沦落到任人宰割的地步呢？孔子的好中国人学的不多，坏的倒学会了，动不动就对社会失望，觉着自己是根葱，怎么着也得熏倒俩人，改造一把社会才算没白活。
这两天的历史课学了欧洲人开辟新航路。西方人从开始的对中国一无所知，到对中国的科学成就顶礼膜拜，再到八国联军侵华，怎么这么眼熟呢？
没错，这就是黔之驴和虎的故事。黔驴撩蹶子，能吓唬老虎一时，但最终还是会被老虎吃掉。
中国人能说出“存天理，灭人欲”这样在西方人看来简直不可能从人嘴里讲出来的话，就说明中国人创造的这个“名”太违反人性了，换句话说，离兽性太远了。
中国人过早的以非兽性来主宰人的思想（虽然同样名实不符）。这必然会导致西方的豺狼虎豹侵蚀中国。从这个意义上说，中国那天如果亡国，是中国人自己为自己掘的坟墓。
人类在折腾上几十万年终会被下一个物种取代，就像人取代恐龙一样。一切所谓的文明也都会化为乌有。也许正是中国人自己创造的思想从一开始就决定了中国的命运是灭亡。难道灭亡就不是结局吗？
黔驴被老虎吃了，老虎最后被人杀光；黔驴没被老虎吃掉，最后也得和老虎一块被人杀掉。这两个结局有本质上的区别吗？
当然，驴被老虎吃掉，哭的，是它的主人。
2006年9月16日星期六
我们的班，我们的学校
开学一个礼拜了，一切还算好。我们这个新分出来的六班的硬件简直太棒了，班牌上中英文不符，高二六班的英文是“class 6 senior 3”！成了高三六班了。教室在男厕所旁边，每天还是能闻到一些氨气的，等于把我们锁在尿桶边上。信箱子也别提啦，当然是没有啊。车子也是放在墙边，长狗尿苔的地方。人家班把车创满了，我们就休想再过去。
当然，对我来说最大的变化还是摆车。我从负责一周变成了只有周五一天，并且在周四早晨抄起了四年没在学校碰过的墩布。变化太大了，也许正是因为这是第一周吧。
在长狗尿苔的地方存车，所以环境不好，满地杂草，严重影响摽齐车尾时的视线。一转身，就是那铁笼子一般的围墙栏杆。我还真没离这玩意这么近过。虽然以前也在这笼子中，但由于离得远，就不会感觉到。
在窄小的牢房里挂点布景，贴点墙纸，再放点足以乱真的假树假花假草什么的，待在这里面，你自然会觉得身处于大自然中(真的假的就不必管了)，你心旷神怡，你宠辱偕忘，你把酒临风，你闭着眼深呼吸着张开双臂拥抱大自然，“咣当！”，你就撞墙上晕了菜了。别忘了，你在牢房里！
2006年9月2日星期六
迟到的双七夕问候
从前有农民起义，现在有市民起义。街头政治的作用越来越大。台湾人闹翻了，百万人起来倒扁。施明德写好遗书，随时准备殉道。一言不合，绿军将领大嘴巴子出手，被现场直播，天下皆知……
还好此间陈水扁出外云游去了，去的是伯利兹、瑙鲁这几个超级大国。就岛内形势而言，他最好还是别回来，只要回来就得让人摁泥儿里去。台湾人倒扁，大陆当然全力支持。因为陈水扁是两岸关系的麻烦制造者。如果需要，大陆也可以组织人游行，算是声援。最后直至把陈水扁赶下台。两岸一签字，就算是统一了。这当然是大好事。
祖国要统一连大陆的傻子都明白，大陆也是因为台湾人民倒的是阻挠统一的阿扁才全力支持。但是话又说回来了，台湾人倒扁，是为了统一吗？
恐怕不全是吧。台湾人恨的是陈水扁的腐败，恨他拿着纳税人的钱胡糟践（尽管大陆也这样，不过不能这么说），恨他把政治弄得如此不堪（这起码说明台湾人还能关心自己的政治），至于陈水扁搞台独，恐怕顶多排在倒扁理由的第三位了。所以不能没有这份担忧，倒扁成功后，万一台湾还是收不回来，那怎么办？谁知道还有没有新的麻烦制造者呢？
就算签了字了收回了，那台湾会不会成为香港和澳门呢？如果是的话，那无疑又为中央政府添了一个大包袱。因为中央政府每年给香港澳门的钱和物资不知有多少。没有大陆的供给，香港恐怕得比省港罢工时还惨。
易中天有一个精辟的论断（是不是他先提出来的另当别论），复兴汉室是诸葛亮治蜀的一个沉重的政治包袱。这话搁在这也挺合适。中国现在做的一切，都是“以经济建设为中心”，进行资本的原始积累。但自古忠孝不能两全，现在，这经济和政治恐怕也不能两全了。
不能两全的事太多了，牛郎织女赶上今年才好不容易一年见两回面，见完了还得回去继续放牛织布，建设社会主义新农村。神仙尚且如此，我们就不必苛求了。尽管这是两个比较倒霉的神仙。
2006年9月1日星期五
梦回吹角连营
人家上课，我们休息。人家休息，我们军训。
在我的Google主页上，写着“离开学还有0天”。但是我还好好的坐在家里，没在学校。在学校里，哥们兄弟一见面，肯定不是说分班就是说军训。很多人觉着军训苦，这话没错。说军训不苦那是假的。但包括我在内的不少人（多数是男生）都很怀念军训的那几天。初中的军训结束时，连我们班的女生都哭了鼻子。在沙地的那片桦树上留下了“永远铭记这里”、“某某到此一游”之类的话。
撇开完成任务、不公正评价之类的一些体制上的问题，军训没什么不好。说军训受气，其实这不正是一种锻炼吗？军训时起码没人算计你，一不留神还会有人关心你。多不容易啊。
吃苦是坏事吗？你不受苦，佛祖都不超度你。明明白白的花上200多块钱去吃吃苦，总比让人骗了好几千后腆着脸说交学费了好吧？问军训能不能真正吃到苦是废话。军训的苦也根本不在伙食上。王胖子说过一句名言：对城里学生来说，最残酷的就是把他们放到什么好吃的也没有的小山村，然后天天播放麦当劳广告。这确实赶得上老虎凳辣椒水之类的酷刑了。军训好歹有饭有菜有汤，又没有麦当劳广告瓦解意志，和小山村中的酷刑比起来，好了不知多少。
上面说了这么多废话，实际上都是不着边际，扯了些闲话。其实我要说的是，在一起吃苦，总会被怀念。因为同甘共苦这个词，有一半说错了。只要是人，就只能共苦，甘来了，就会分崩离析，直到自相残杀。
2006年8月28日星期一
监管（菅管）：草菅人命
小姑娘，英语叫 girl，相声行话叫抖花子。小姑娘有两大特征：一是喜欢捡贝壳、捡海螺；二是采蘑菇。现在，小姑娘捡完了海螺，要是吃那可得注点意了，千万得弄熟了，别弄得再得了病。北京卖福寿螺的酒楼，工商局、卫生局下文的意思是要“养成其恶”，得等得病的人多了，把事闹大了，才好出面处理。
也不知道这是什么新工作法。有关部门的意思是如果想把事故和责任人彻底处理干净，那就得治个大罪才能斩草除根。
到现在为止，卖福寿螺的酒楼不但没关门，而且还在甩卖福寿螺存货。水产市场倒是真的没有人敢卖福寿螺了。所以你也就不能说人家有关部门不作为。老百姓又拿这有什么办法？
是人命重要，还是责任重要？
某某人拿把斧子，砍死一个人，够了死罪。几个月后法院开庭一审，报到高法，下了文就可以执行枪决了。可这回东北的化工厂放着污水处理设施不用（说实话是用不了），剧毒污水成心往河里倒，还好没染了松花江，否则就不是一两条人命的事了。但是，就算是死了人，就算是死上几十个人，也就只能算是“责任事故”，放毒的人顶多判个十几年二十年，反正绝对判不了死刑。那么我们得问问：成心往河里放毒，跟谋杀有什么区别？就不至于判死刑了？
引用严歌苓《第九个寡妇》里的箴言：“什么都不是个事，就是人是个事。”可不吗！旧社会没饿死的人，大跃进时饿死了。“人有多大胆，地有多大产”。说得再雄壮，也得讲点最基本的可怜等级的人权吧，总得让人能活着吧。
乱世用重典，现在这所谓的治世（有人还说是太平盛世），好像就不必用重典了。可是，由治变乱，却仅仅在这律典轻重之间。
2006年8月25日星期五
窗户外面
这年头，甭管红白喜丧事，都要抓住热闹这一执政兴国的第一要务。我们门口这就乒了乓啷的跳了一整天。直到现在，我才弄明白，是本田大厦底商的新门脸开业。好像是卖衣服的，卖的还都是休闲装。但这就更让人纳闷了，卖休闲装怎么也得时尚一下，怎么弄了一大帮人扭大秧歌？
说实在的，这位老板可能不是南方人。南方人避讳多，怎么会让自己的对门是寿衣店呢？
雅安道的前半段刚刚压完新沥青，但是路灯依然照旧，一个礼拜也就两三天亮。剩下的时候，只能借寿衣店的灯箱照照亮。按说是够瘮人的。
寿衣店旁边的小门面房已经拆了有一段时间了。但地上还是有散落的砖块。像现在黎巴嫩的某些地方。虽说停火了，但只不定什么时侯又得折腾。
另一扇窗子外，直接可以看见三座正在盖的楼。中间那座已经封顶。
站得高看得远，要在原来，同一个方向，在二楼只能看到锅炉房沾满煤尘的墙。而在五楼连天环客运站都看得见。但现在，站在二楼和五楼，看的却差不多远了。一个人想看到远处的东西，可受外界东西的干扰太大了。鼠目寸光，也并不都是主观原因造成的。尽管在检查里不能那么写。
看月亮看久了，有的人就想把月亮摘下来据为己有。但在我的窗子前，这不可能。我家两边的窗户都有把窗户封死的护栏，想跳楼都不成。甭提摘月亮了，连看到的月亮，都被护栏挡成一道一道的。我把这称为“月窗食”。
离开学还有八天，离交作业还有两天，离一个月38小时的上网限时还有一小时零几十分钟。但这些时间都是一样的，都没到。
没到，它就不是历史。但已经成为历史的，很多人却又希望再经历一遍。这太天真了，所以，这些经历只能在梦中重温，但是不巧，做了恶梦。梦见了以前受的苦，于是又决定，把接下来的每一天过好。接下来的某一天，又苦的没法忍受了，又希望梦到过去的好时候，又做了恶梦，于是又鼓起了继续生活下去的信心。
这样，还不如死了呢。
乾坤大挪移
真是幸事啊。赶上了这么一个时代，亲眼看到了乾坤大挪移。太阳系九大行星以迅雷不及掩耳盗铃之势变成了八个。小学时的自然课，如果跟老师说太阳系有八大行星是要被施以“立体式教学（罚站）”的。现在，教科书真的要改了，百科全书也要改了。根据我们年级王胖子同志的说法，天津的教材只和西藏、新疆的一样，所以天津很落后。
事实如何？我也不知道。我只知道天津真的要改课本了。不独是改课本，连学制也要改了。改成了学分制。我估计这么一来，那些早上学一年或两年的朋友肯定得蒙头砸桌子了。
天津作为我国北方重要的高考移民城市，其作用恐怕仅次于内蒙古自治区。每年，几万的顶着蓝印户口的蓝盔部队步伐齐整的冲击着天津这座孤立无援的城市。另外，天津郊县的优秀学生也在盯着醉生梦死的城里学生。
在天津，农村包围城市；在全国，外地包围天津。口外的防御已经吃紧，南线也已被突破。被天津人的碎嘴称为“南蛮子”的南方人，来到天津抢占地盘。根据高一三班学报的独家报料，高考权威专家孙某某介绍说，南方藤甲兵的进攻方式是这样的：先在天津买房，上高中，利用天津的高考试卷考上好大学，再把房子卖了上大学。
不愧是藤甲兵！这身藤甲就是房子。上高中可以住，上大学可以卖。这样的特种部队，真是不好对付。
另据孙专家介绍，由于2005届的高一是旧教材的最后一届高一，所以，此届高一过了两年高考后，由于教材的改变，故没有复读的机会。而且，持蓝印户口参加天津高考的外地考生每年都要增加若干万人。
天呐！这么一来，天津本地的还有活路吗？
当然，在菜市场，本地的东西总是好的。本地带鱼、本地小白菜，年底年初还有卖本地日历的。
天津作为高中学分制改革的试点区，终于走在了全国前列。但是（请原谅我不识抬举），这是否说明，天津的生源差，糟蹋了也不可惜？
下岗的爹妈，加上一个高考落榜却没法复读的学生，正好一个旧体制的陪葬品家庭。
现在，我们南大附中高一全体还都等着高二分帮的消息，谁归斧头帮，谁归菜刀帮，还很难说。但是，对于我们这种三流学校的学生来说，我们的归宿是……？
2006年8月24日星期四
咱中国人的嘴
“天上九头鸟，地下湖北佬。”
这是天津人说湖北人的一句俗话。在全国来说，最没本事的不是天津人，嘴最碎的，应该是天津人了。天津人自己没本事，碰见有本事的就说长道短。天津人最看不上的，根据我16.8年的生活经验，我觉得应该是湖北人和河南人。
不独天津人，中国人都是这样。起码在全国来说，除了河南人自己，别的地方的人都看不起河南人。也别怪某位河南老兄在人民网的强国论坛上说了这么反动的话：“你们非得把河南闹独立了才高兴是吧！”
河南是中国的劳务输出大省。河南有一亿人口，你说全国得有多少民工来自河南。中国城里人被中国民工伺候得舒舒服服的，还要骂民工素质低，骂输出民工的省份河南。骂这骂那，无所不骂。
中国人的奴性是出了名的，但是别忘了，有奴性的人一旦当上主子，无论别人多有奴性可都要倒霉了。中国人觉得自己当上主子就可以为所欲为，可以对手下人任意凌辱。作为主子的中国东部就会讥笑养活自己的中国西部。从平民坐上皇帝的刘邦和朱元璋就可以随意屠杀功臣。所以，中国人奴性的另一个重要方面就是中国人有奴性的目的，就是为了当主子奴役别人，而不是解放奴隶。所以，在中国搞社会主义会花这么大代价。
话扯远了，说回来。中国人过早地发明了“君子”、“小人”这两个概念。中国人不遗余力的想把自己塑造成君子，却往往成为小人。事实上二皮脸大有人在。自己做了丑事却百般狡辩，怎么说都是他的理。某名将带着百万大军出征，檄文、旗号、冒牌先皇子孙全齐，师出有名，打人家三万精兵打输了，就来个“胜败乃兵家常事”就完了；某著名智囊朝秦暮楚，惶惶如丧家之犬，双方一交兵就到敌方营寨投降，来个“良禽择木而栖，英雄择主而事”就行了。
中国永远缺少实干家，而从不缺少评论家。
看看当前吧。小泉参拜靖国神社，中国韩国提出严正抗议。可这有什么用？这要是在印巴，早就互相驱逐外交官了。人家往你心的伤口上撒盐，中国人连个屁都不敢放（当然，也都懒得放，还得学习呢）！严正抗议也就算了，却连个《人民日报》头版都挤不上去，头版上竟然还是在学习《江泽民文选》大会上的讲话这种千篇一律的官样文章，真不知说什么好。说起来，中国对日本的反抗行动（不是反抗言论！）仅仅是若干个中国黑客攻击日本网站。官方除了开个记者招待会、把日本大使找来训一通外没有任何举动，并且毅然掀起了学习《江泽民文选》的高潮。
一张脸四张嘴八张皮，中国人的聪明也就在于此吧。
2006年8月22日星期二
我手执钢鞭将你打！
鲁迅要是活到现在，恐怕得官司缠身了。都甭说别的，一篇《阿Q正传》就可能给他带来好多官司。因为涂怀章写小说也会被判诽谤罪，鲁迅那么有名，识不识字的人都知道，把他告了，原告就可以名满天下了。
告鲁迅的理由太多了。他的《阿Q正传》在当年就惹起过很多人的猜测，很多人都觉得这是在写自己。现在是法制社会，人们都懂得依法维权这个道理，所以告鲁迅一个诽谤罪应该不为过。如果自己干的事和阿Q干的太像了，也可以告鲁迅侵犯了他的隐私。如果原告姓裘或邱、仇这类Q打头的字，就更可以算是一条重要证据了。
算一下吧，《呐喊》有14篇小说，《彷徨》有11篇小说，《故事新编》里的人物太老算不上，那么可以打官司的小说就有25篇了。如果陈西滢的后人再把鲁迅告了，那鲁迅就没别的事可干了。
事实是，鲁迅没活到现在，很多人也一定叹息痛恨他为什么没活到现在。行，没活到现在也行，你鲁迅总不能什么地方也没去过吧？鲁迅去西安，住的店，改成西安市鲁迅纪念馆；吃饭的饭馆，也可以叫咸亨酒店西安分店；鲁迅走过的街，也就成了鲁迅一条街。都能成个景点，再混上个文物保护单位，就更好了。还能解决就业问题。
鲁迅这样的民族巨人，拿他出名的人还不敢怎么样。那现如今娱乐圈里的明星，人们就可以想怎么恶搞都行了。某女子挺着大肚子状告某男明星强奸；某男子腆着脸上的吻痕状告某女明星调戏……不必说为什么现在的人都想着要出名，出名也就罢了，现在的人们却是不论英名恶名全都通出。不要脸算什么，面子多少钱一斤呐！当然，面子如果能卖个好价钱，现在的人也会做这笔生意的。某大学讲师苦于升不了副教授，东拼西凑写本书，论证出了《三国演义》作者是施耐庵、敦敏敦诚就是脂砚斋之类的成果，某学术杂志全文转载，冠以“学界新论”、“学术新葩”之类的标题，这某讲师可就出了大名了。也甭管怎么被人骂，能出名就行。就算升不上教授，出了名了不在大学干了，一样赚钱不也就行了吗？
拾人牙慧，已为可耻，沽名钓誉，实实可憎之极！又更何况是恶名和毁誉！
别说鲁迅活到现在，阿Q如果活到现在，也得气得唱起那句绍兴戏文：
“我手执钢鞭将你打！”
打谁，我们管不了，无论他把谁打了，第二天那准又得是报纸、网站上最火的报料、新闻。
所以，“八荣八耻”没一条有用，叫人们记住这一条就行了：
“以以耻为荣为耻！”
2006年8月21日星期一
易中天的遭遇
王孺童先生的博客上说易中天“火红了半边天”，怎么看着有点别扭呢？！难道易中天还搞过妇女工作？！
易中天现在如果开始搞传销，肯定能赚上几个亿。它只需要把自己的粉丝号召起来，分一下级就行了，什么乙醚级、骨灰级，再来个更高的骨灰盒级。
且住！莫放易中天别去！逮着他问问，为什么要上电视讲三国！为什么要那样讲！为什么……
易中天被人堆埋了起来，没完没了地问。
过了不久，乙醚们去看望易先生，发现人堆没把易先生怎么样。因为人堆是代表学术规范的人。是君子。不能打人的，只能口诛笔伐，只能以笔作刀。“易中天品三国”把君子们气个够呛，因为学文学的人不能讲历史！？
上百家讲坛，对易中天来说，只是换个地方讲学的问题，而对于君子们来说，是所谓委身于世俗的行为。是不可饶恕的。
邓小平同志曾说过，别管黑猫白猫，能逮着耗子就是好猫。那这么说来，只要让大众了解了历史，了解了人物就行了，不必去管他怎么讲。同样也不必管人们怎么听，老头哼着“滚滚长江都是水”，小年轻哼着“我的青春一去不回归”都无所谓。他们只要听明白了，比什么都强。
“枪打出头鸟”。中国人的毛病。
2006年8月20日星期日
吃什么是大问题！
吾之挚友李姓者，于铁血论坛得一文，以邮件赠我，此文题曰：“日本的惊人秘密”。
是何秘密？打开一看，头一条就是日本靠化妆品药品和食品在不断改变着中国人的基因！使中国人的免疫力逐辈降低！甭管是真是假，足以触目惊心！想来确实不是没可能。日本的仇华心理一直未泯，除经济之外总要和中国对着干（当然在经济上的合作日本也是以剥削中国为目的）。日本此谋如若继续下去，中国人何愁不成为“东亚病夫”！
也别说别的，日本人靠着一杯牛奶改变了自己这个民族，而相比之下中国人体质的下降也是不争的事实。现在我们管日本人叫小日本，难道非得有一天让日本人叫我们“小支那”，我们才能醒悟吗？
孔庆东先生在《百家讲坛》讲的鲁迅专题中，曾经提到过，清末“麻木”的中国人，体质却极其好。德国作过试验，在前门楼子随便挑几个成年男性进行体质检测，竟让都能达到德国参军的体质标准！可现在呢？中国人的麻木没改多少，身体也不行了。光是人多，也没多大用。
近来看的书有一本是李国文先生的新书《李国文说唐》。其中有一篇《唐朝的胃口》。写到了由于胡人食肉习惯在汉人中的普及，使汉人的精神也为之一变，才有了空前绝后的“盛唐气象”。我觉得有道理。物质会塑造精神，也是辩证的说法。
《亮剑》中描写的野狼峪伏击战，也作了对比。日本兵身体上泛着营养良好的油光，而八路军战士则面带菜色。三个日本兵肩并肩，可以轻松应付七八个中国士兵。中国打败日本是靠国人心里不灭的爱国精神或生存需要完成的，物质上，中国没占过多少优势。
一个吃字，承载多少兴亡！
中国安全吗？
中国安全吗？安全。很安全。要不那么多国际会议甚至到奥运会都要选在中国开呢。在美国还不得又挨撞啊。
中国安全吗？不安全。很不安全。叫一个六七岁的小孩自己到离家远点儿的菜市场去买酱油，家长能放心吗？这不檠等着让人拐跑了吗？
社会上总是好人多，这话永远都没错。但是，只要有社会，就会有坏人。好人多是指绝对上的数量，而不是相对上的密度。天安门广场能站好几万人，恐怕没几个人是坏人。往任何一个方向走上那么几十里，到个小胡同里，你就要注意自己的钱包了。有的地方好人成群，有的地方坏人扎堆儿，好人确实多，当你被坏人抢时，有几个好人会出来帮你？你能说人家不帮你就不是好人吗？你也得替别人想想啊，不然你还是好人吗？！
听新闻说，美国又要发射航天飞机了。但是消息里说的日子完全没有什么可信度，美国的航天飞机要把发射日期拖延 n 次才走得了。而这种事在中国根本不可能发生。在关乎到国际形象（也就是面子）的事情上，中国绝对不会马虎。那绝对是24k级的安全的。
而相对来说，有关中国人自己的安全问题上，就像开头说的对比一样，有天壤之别。某周的《中国周刊》曾经报道过，国家环保局的相关负责人说中国百分之七八十的工业布局不合理。造成现在环境污染如此严重。可在建国初期，兴建这些工厂时，专家学者如果看到布局不合理能不说话么？但是专家们提的意见被采纳了吗？马寅初提出的人口方面的意见，连毛泽东都没采纳。使中国人想生多少就生多少，可现在又得靠计划生育来控制人口。又断了多少人的儿子梦！单靠人多就想称霸世界，无疑是错误的。
话也得分两头说，国家领导干部的安全也是不会有丝毫问题的。我们的温家宝总理曾经说，中南海是欢迎老百姓来的。但我如果坐某路公共汽车到中南海下车，抹抹嘴捋捋头发站好了说想进去，站班的武警能让你进去么？！国家安全部还不得来人审审你！
中国人从来都崇拜英雄，都跟着英雄走。所以中国会产生“顺我者昌，逆我者亡”这样的豪言壮语。所以，李国文先生说中国人干什么事都“无所不用其极”。贩夫走卒，王侯将相莫不如此。所以英雄的错误也就不会被发现。直到彼英雄把此英雄杀死，历数其罪恶的文件传达下来，把颂扬之词和贬毁之词放在一起剁成末，才算会有公允的评价。但这时，无论是英明还是臭名，都只能是追授了。
中国现在所作的一切，都是为了提高中国的国际地位，塑造好的国际形象。好像是世界各国的居委会老大妈一样，所作的都是主持公道、调解矛盾的工作。但是，就是这样，日本还在兜售“中国威胁论”，东南亚国家以及越南柬埔寨都默许甚至支持小泉参拜靖国神社。这多么可笑！中国连自己的家门口——亚洲——都没摆平，光靠着众多的非洲弱国在联合国里听自己使唤，增加几个举手的，还能有什么用！中国人自己还吃不饱呢，每年还要拿好多粮食喂给不听话的朝鲜。中国人图什么许的！
所以，现在的中国人太重视国家的作用而太不重视民众的作用。难道连“水能载舟，亦能覆舟”都忘了吗？！
中国安全，中国人不安全！
2006年8月17日星期四
除了法律还有什么
《读书》第8期有一篇文章《战争之后的正义》。讨论了国际法与战争冲突法的问题。这之中当然提到了国际法效力底下的问题。但这并不应该奇怪。每个国家自己的法律尚且不能保证得到遵守和执行，国际法就更别提了。文中也提到了日本战犯诘难法官们的理由：审判他们的法律是在战后制定的，没有约束他们的效力。但日本人真的忘了“成者王侯败者寇”这句话。他们对受害国犯下的罪行（更准确说是对战胜国战时利益的极端侵占）是事实。抵不了赖。而由于战胜国拥有摧毁战败国的实力，日本在强词夺理之后就没什么可说的了。到了现在，小泉在日本战败日参拜靖国神社，把中、朝、韩惹急了，但他如果在偷袭珍珠港那一天参拜，美国会怎么样？这些事情国际法管得了吗？是政治造成的，还是要靠政治来解决。
实际上，法律就是人们理想的具体化。在真正的操作中，还是要看执法者（多数是掌权者）的意志。执行法律和发动战争没什么两样。都是要让对方服从自己的意志。
而到了民事、刑事诉讼中，看的不光是法律，更主要是看案例。最近报纸电视都报道过在酒席上猝死让其他客人赔偿的事情。并且这种事情已在全国多次发生。那么第一次判这种案子的法官的判决就太重要了。他吃的螃蟹是以后的人再吃时的依据。而在遥远的清朝，判案的依据是《大清律例》而非《大清律》，因为《大清律例》中的“例”要比《大清律》多出不知多少倍。
法律太理想了，通过一个政府颁布的法律来判断这个政府的性质既对也不对。其实，一切理想的东西实施起来都太困难了。伟大的革命导师马克思研究出了科学社会主义，但它还是过于理想化。所以实施起来太难了，中国、俄国作为实验国，付出了太大的代价，而最终俄国的实验还是宣告失败，中国也在“马克思主义中国化”上进行着资本的原始积累。其实，共产主义绝对要替代资本主义，但是让社会自己去变化，也不失为良策。而且付出的代价要小得多。
所以，老子有云：“道无为而无不为。”
2006年7月24日星期一
有个地方叫江湖
《书屋》第7期的最后一篇文章是王国华先生的《江湖，江湖》。读了倒是觉得有些意思。因为这篇文章我让了明确什么是江湖。我一直无荣幸更无兴趣去看金庸古龙梁羽生，到最近看了《武林外传》才对江湖有了那么点概念。江湖也是弱肉强食的世界，只不过是当局者迷，旁观者也迷罢了。
因为，真正意义上的江湖，不是众位大作家们描绘的那个虚构的武侠世界。也不是范文正公所谓“处江湖之远则忧其君”的躲避庙堂的地方，更不是远离人世的遁世之所。江湖说回来还是农耕社会的产物。江湖是什么？是一个不必执行社会的法律，游离于官僚社会之外的存在。但并不是世外桃源。因为构成江湖的人还是些世俗之人。都怀着一颗追求利益的心。他们也都有本事，只不过是古代社会的人们看不上的诸如做买卖、卖艺这些本事。说白了就是耍把式卖艺的、撂跤的、说相声的、说评书的、唱大鼓的、卖估衣的、变戏法的、拉洋片的、卖耗子药的、拍花子的等等。谁都知道北京的天桥、天津的三不管这些久负盛名的地方。这里既产生了相声、大鼓，也产生了吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷。江湖中的老手，满嘴说着黑话，兜里揣着麻药，心里想着怎么骗人使绊子。小偷小摸是家常便饭，江洋大盗更是层出不穷，但拿《武林外传》中盗圣白展堂的话说，“贼就是贼，不分什么好贼还是坏贼。”也就是说不存在什么所谓的“侠盗”。
江湖险恶。在江湖上，人还是有三六九等。人们想躲开的社会阶级这个东西又回来了。太令人失望了。究人寰之垠，难有桃源！因为只要有人，就会有三六九等。一大群人的桃源是不会存在的！
王国华先生在文章中指出，有江湖的时代是农耕文明时代，人们都被牢牢拴在土地上。所以不愿意拴在土地上的人就成立了江湖。想不靠种地做官就挣钱活命。那么，从《水浒》到金庸古龙，这么多好汉大侠能够大碗喝酒，大块吃肉，论秤分金银，这钱都是哪来的？答案很简单，还不是抢来的！
中国之所以会有江湖，还是中国人自己的属性在作怪。至于武侠小说，就用王先生的话来说吧，“我们只能把小说中描绘的武侠世界当成成人童话来读。人们把自己和小说中的人物对号入座，获得心理上的安慰。”
2006年7月23日星期日
读《狼图腾》（5）
《狼图腾》最后有一个长长的《理性探掘》，是关于狼图腾的讨论。论及中国历代的繁荣，说其中总有北方游牧民族的性格的影响。而在整本书中，也都渗透了作者“华夏农耕文明的延续是依赖游牧文明的输血”这一观点。而书的扉页上，也写着“献给：卓越的草原狼和草原人。”，通过作者的描写，我确信草原的狼和人是卓越的。但是，作者提出的让农耕文明的信徒转向信仰狼图腾，我却觉得不妥。把一个民族的特有属性强加在另一个民族身上，是不可以的。尽管作者的意思是号召农耕地区的人们学习草原人的进取精神，是作者对国民性作出深刻思考后发出的呐喊。但是，也许不思进取正是中国人的属性。要改掉这个毛病，恐怕是太难了。接着上面的话说，草原狼和草原人是卓越的。但是农耕地区的人和狼是不卓越的。农耕文明地区的人只看到了狼的凶残。因为这里的狼没有草原狼那非凡的智慧。所以，山林中的狼给人们的感觉并不足以让人学习什么。所以才有作者所说的儒家“畏狼如虎”。作者把两种狼搞混了。拿元朝举例，元朝是绝对的游牧民族蒙古族建立的。但他们主宰中原后，就迅速被同化，过了98年，就又被赶了回去。因为信仰草原狼图腾的蒙古人，想在不信仰狼图腾的中原推广自己的意识形态，难之又难。何况蒙古人作为图腾的狼，在汉人看来是多么的凶残。汉人是根本不可能将之作为自己的图腾来供奉的。中国人实际上并不缺少进取。而是因为中国人知道知足者常乐这么一个道理。中国人活不下去，会异常努力的打拼，使自己吃饱穿暖就知足了。在中国人看来，不断进取换个说法就是贪得无厌。
2006年7月16日星期日
《围城》和《论语》
首先，引一段《论语》：
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这是《论语·先进》的头一章，我查了我家的三本《论语》。杨伯峻的《论语译注》说明了“先进”、“后进”两个概念古今以来说法不一，且都不是很有道理。他采用了刘宝楠的说法又有所取舍，“先进于礼乐”，指的是“先学习后做官”，“后进于礼乐”，指“先做官后学习”。因为孔子喜欢“学而优则仕”的人。所以他说：“如用之，则吾从先进。”而朱熹的《四书章句集注》则说：
“先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”如用之，则吾从先进。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”
这个说法也是说这体现了孔子的用人观。不重“质”而重“文”的用人观到现在恐怕还是这样。而《十三经注疏》中何晏集解、邢昺疏的《论语注疏》和朱熹的说法差不多，只不过多了：后进于礼乐俱得时之中，谓之君子；先进于礼乐颇有古风，谓之野人这么一个说法。能行古风的人，说是乡野之人，和现在是多么相似啊。还算有全套传统民俗的地方也只有乡村了，城市已经被圣诞树和塑料炮竹湮没了。
这一句说的似乎是为官，但也能咂嚒出婚姻爱情的滋味。这么一来，“先进”就是指在婚前有很好的感情基础，恋爱了 n 年 n 月才结婚，而“后进”则指婚后才慢慢培养感情。差不多是指父母包办的旧式婚姻。这句话就可解释成：婚前就有很好的感情基础的，是乡野之人所为；婚后才慢慢培养感情，属于包办婚姻的，是君子之人所为。这么个说法符合封建礼教，但不符合孔子的思想。因为从孔子原话来看，“如用之，则吾从先进。”，孔子也是支持自由恋爱的。
以上属于人们常说的“恶搞”。是绝对的曲解古书。我姑且把自己的这么一个荒唐的解释也算做一种说法。而使我从这一句论语中咂嚒出婚姻爱情，是因为这两天看了中央少儿台播的电视剧《围城》。不过我只赶上了最后四集。就是从方鸿渐来到三闾大学到最后钟响六下的结尾。最后两集是方鸿渐与孙柔嘉的婚姻。方鸿渐与孙柔嘉的爱情很仓促，婚姻就更仓促。而他们婚后很快就发现其实互相之间并不适合。当然，这之中方鸿渐一直在变。
看《围城》小说则是初一时候的事了。那时我只是重点领会知识分子的恶俗趣味和中国人的虚伪，以及人世的荒凉。而对于方鸿渐、赵辛楣争风吃醋，苏文纨、唐晓芙玩弄男人于鼓掌，只看做过场戏，没去深究。说实在的也没法深究。
陈道明饰演的方鸿渐还是不错的。但总觉得还是有一股奶油小生的味道。
2006年7月13日星期四
读《狼图腾》（4）
陈阵养狼，是绝对违反当地民族政策的。因为这样做亵渎了草原的神灵——狼。狼是草原人的图腾，是神灵，怎么可以被人豢养！毕利格老人当然气得脸红脖子粗。但是最终毕利格老人在陈阵的劝说下终于答应了。这样的结果不好说容易还是不容易得到。
但是我们可以知道，当时不独是农区的那些穿羊皮筒子的“假蒙古”，连牧区的有些年轻人的狼图腾意识也已经淡薄了。试想，如果是读了一辈子圣贤书的老学究如康有为一类，怎么可能被钱玄同、曹聚仁之类说动而允许他们去禁止人们拜孔子？恐怕把钱玄同说死，也是做不到的。那么，毕利格老人怎么能被陈阵说动呢？
《狼图腾》的叙事背景是文革时期。那时，中国人的意识形态和晚清、民国来比已相去甚远。清朝灭亡，n 个引领思潮的人物如鲁迅、胡适、孙中山、毛泽东等思考着中国的国民性。国民劣根性的表现大家有目共睹，但造成劣根性的原因，大家们思考了半天有了些成果却也没能作出多少实事拯救中国国民。在文革疯狂的个人崇拜破碎之后，中国又回到了清末民初那种鲁迅所谓的“麻木”状态。
所以，近代中国的革命“们”，革掉了旧制度，革掉了旧国民。旧制度形式已被彻底斩草除根，旧制度的实际从没被撼动过。而旧国民就像水冻成了冰，在冰箱里是冰，是新国民，放在阳光下就又变成了水，变成了旧国民。
中国的一切革命，都没有得到完满的成功！
所有的历史课本，都写着清朝盲目自称“天朝上国”，说这是“夜郎自大”。但找遍全世界，哪有这么大的夜郎啊！自诩为天朝上国，虽然不完全是好事，但说明中国人不容易被洗脑，自己最根本的足以区别于其他民族的民族标识不会丢。而那时的中国，无论是农耕文明还是游牧文明，都遭到了惨败，蒙古跟着满人汉人一起倒霉。那是因为其他人种在殖民科技、殖民意识上领先于中国，而中国的科技就算是有也都是供自己使用的而不是去奴役别人的。
毕利格老人不是康有为，但是作为传统意识的坚守者，他们的思想就应该是坚决维护传统思想。康有为做不到接受“打倒孔家店”，但是毕利格老人就应该不能接受陈阵养狼崽。而结果是老人接受了。说明那时连纯粹的老“真蒙古”都像汉人一样在图腾这么带有最根本原则性的问题上都作出了妥协（哪怕是一丁丁点儿），“革命的成果”还是够丰硕的咧！
2006年7月11日星期二
暑假干点啥？
上午看书，下午看《武林外传》，晚上接着看书或玩电脑。或者从晚上八点睡到早上八点，调一下看世界杯造成的时差。
真是太迂了！
学校很会拉拢人心。放假一放就是毛两个月，中间连返校也没有，也没加课，直接等着九月一号开学。我估计进文班是没问题了，就等着老师下旨了。俩文班都是有好有坏，符合咱老百姓的追求，大锅饭呗。
老爸问到哪玩去，我说哪也不去。去哪人都多，去西藏弄不好能死那，天津没什么好地方，去游泳我是绝对得沉底儿，尽管我排水量大，也禁不住超载啊。 m 个老同学和 n 个现在的同学都请我去唱歌，我哪个也没应，一是犯财迷，二也是因为我这破嗓子实在拿不出嘴。
暑假到底干点什么？世界杯也完了，时差也倒回去了，开始遵照北京时间和天津市南开区的本地时间作息了。其实放了假，好像什么都变得没必要有规律了。原来有世界杯时，按照柏林或慕尼黑时间吃喝拉撒睡，现在，除了一天吃两顿饭保持了下来，其它全被革命了。一天吃两顿饭，也不一定能把肥减下去。因为一天还得喝两三瓶冰水。不对！得好好说话——喝凉白开！因为我喝凉水也长肉。
暑假作业倒是发了，但是也没人愿意写，写了也没人判。干脆不写。但是我妈非叫我写。唉！不写不行啊。继续按我的习惯写吧。先写第25页，再从第1页开始写。没有25页的，就不写了。
今天晚饭，老妈买了辣鸡脖子，老爸拿出一罐雪花（啤酒），我和老爸四六开，喝完了都跟没喝一样。突然想起侯宝林的相声说醉鬼，俩醉鬼喝得愣想顺着手电光柱往上爬，煞是可笑。但更可笑的，在中国，揪出两个醉鬼来本不应有什么区别，都是躺在地上鼾声震天，但为什么一个被说成是狂放不羁，另一个被说成是酒后无德？因为一个是阮籍，一个是李逵。
唐冠群说我喜欢逮一个骂一个，那最后就再骂一个吧。“好记星”学习机的广告开头，文清说：“让中国孩子学好英语，是每一个家长的心愿。”请问中国孩子为什么非得学英语？！先把汉语学好吧！
是在闲着没事干，继续闲着吧！瞎侃了半天，还是不知道这个暑假该干啥。
有想看世界杯球队完全排名的，请自己点：
http://www.gmw.cn/01gmrb/2006-07/11/content_447700.htm
2006年7月8日星期六
读《狼图腾》（3）
《狼图腾》中的每一章开头都会引一段史料。倒是不一定和本章文字有太大联系。但是多次说到匈奴人、突厥人与狼交而生下狼人，倒是可以使读者知道草原人狼性的来源。
但是，有个问题就很有趣了。秦国人始终在和匈奴人打仗，为什么还被中原人斥为戎狄呢？
引用钱穆先生的观点，那时的中原人区分戎狄蛮夷的尺度是生活方式或者文化底蕴。但是又有些不公平。秦国是铁定的戎狄，而楚国也是铁定的蛮夷，吴越就更别提了，那为什么中原各国尊楚、吴、越为盟主，而秦国连参加盟会的资格都没有呢？
查阅《史记》，《史记·秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”秦国人是颛顼后裔。那颛顼呢？《史记·五帝本纪》载：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”这说明秦国人的祖先是黄帝。是地地道道的黄帝子孙。
“徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。……有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。……孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆適者，以和西戎。”
有了封地和宗庙，秦国从此就算是有了。秦国是给王室看马养马的。还担负着守卫西垂的任务。后来他们就有了展示自己的机会：
“秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。於是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。”
以弱肉强食为立国之本的东方诸国只认为秦国是周天子的看门狗。所以朝会不带她玩也就在情理之中了。而天天和马打交道，和匈奴人打交道，秦国也深深染上了游牧民族生活的色彩。
中原的礼乐文化利于立国和治国，但不利于卫国。面对秦这样的虎狼之国，当然不会引狼入室。而楚国的祖先虽然表明他们是异类民族，但受了北面的礼乐文化的影响，生活习惯也就趋同于北方，所以中原国家的盟会也就带他们玩。
住在纬度低地区的人为什么总会学习纬度高地区的人的生活习惯？换句话说，南边人为什么总要学习北边人？
总之，中原等国和秦国识别敌人用的是文化生活标准而非民族标准。不同生活习惯和文化的碰撞归根结底是人民内部矛盾，生活习惯和文化不一样，东方诸国和秦国会产生 n 年的马拉松战争；生活习惯和文化一样，祖先不同的中原国家和吴越等国也能成为 x 年的盟友。秦国由于自己本来是农耕文明祖先的子孙而具备了农耕文化，而长期与匈奴人的交往又使得秦国沾上了游牧习气。使得秦国的斗争对象比任何国家都要多。但是，农耕文化和游牧文化兼而有之的秦国也正是依靠这个优势打败了东方诸国和匈奴，建立了统一的政权。成就了一番大业。
所以，《狼图腾》作者姜戎先生有一个观点的也是说游牧文化给农耕文化输血，才保持了中华文化的绵延不绝。一个东方国家要以农耕文明来立国和治国，以游牧文明来强国和卫国。秦国就是这样一个国家的经典范例。虽然她只存在了15年。那时因为秦国后来以游牧文化的重杀戮来治国了。
春秋战国时期是比较特殊的。这个时期正是特殊在它的四分五裂。到了汉朝，国家统一，一个统一的汉朝与匈奴为敌采取的就是民族标准了。是敌我矛盾了。这与汉朝“罢黜百家，独尊儒术”治国思想也是不无关系的。秦国用的是法家的思想，这种治国理念为秦国带来了全国的统一，也带来了亡国灭族之祸。缔造一个成功的国家，应该利用整个农耕文明和游牧文明的精髓才能实现。不能的只使用一种思想和一种文明。
从地域上看，黄帝的家乡也属于现在意义上的“化外番邦”，为什么没人说黄帝是游牧民族人呢？中原各国，绝大多数都是周王室的后代，都是姬姓。但《史记·周本纪》中，只是说了周的始祖后稷的母亲姜原（帝喾元妃）踩了巨人的脚印而生下后稷，所以还是可以认定后稷是帝喾的后代的。而《史记·五帝本纪》中载，“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”，所以，周的最本源始祖是黄帝。而查阅《史记·匈奴列传》，有：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”说明匈奴人的始祖是夏禹。而夏禹是颛顼的六世孙，可知匈奴的最本源始祖也是黄帝。而楚人的始祖，《史记·楚世家》有载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”《史记·吴太伯世家》载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”也是周室之后。《史记·越王勾践世家》载：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”，越人先祖也是夏禹。
所以，从最本源的意义上说，中原各国包括秦国和北方的匈奴、南方的楚、吴、越等“蛮夷”并不存在真正意义上的民族分歧。因为他们的始祖都是黄帝。
2006年7月7日星期五
莫谈国事
搜狐在博客大战中是输给了新浪。很多名人都把博客开在了新浪上。我的博客的链接中有不少的名人博客。都是学者类型的名人。但是他们的另一个共同点是，在自己的博客中或多或少都传达过“莫谈国事”的意思。但实际上是从没少说政治。没有办法，做些正常的学术讨论，会招致对方骂娘；写小说，又有碍于和谐社会的建设；自己写写学术文章，除了跟贴几乎为0之外，就是被各个论文网站转载，或者高价买卖。所以很多学者们无论说什么也离不开政治抑或社会。
不知道在网上写东西的限制范围到底是什么。反正在“三吧”（网吧、酒吧、百度贴吧）之一的百度贴吧上，除了写“紧紧围绕在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围”这么有限的几句话，只要写的东西里有“胡锦涛”、“温家宝”、“吴官正”之类的国家领导人的名字，发了帖子就会被告知：“请不要发布不适当的内容”，什么是不适当的内容！？
丁小平先生在新浪网上的一篇博客文字由于把现在的社会比作动物世界而被“新狼网”删除。我在北方网开博客的早期发了些异常危险的言论。不过没被北方网删除。而且至今还没碰上警察或者流氓要找我算帐。尽管遇上警察和遇上流氓没什么不同。
其实，说是现在有多么大的言论不自由，比以前还是强多了。因为法盲越来越多，包括执法者。而法盲只是不知道如何量刑，更多的是不知道去执法。对于犯罪的漠视，比法盲更可怕。蒋介石无比羡慕共产党的纪律严明和高效率，以及分明的奖惩。共产党同志之间确实有春天般的温暖。批评和自我批评也都是真诚的。所以蒋介石已经不是恨铁不成钢了，因为当时的国民党连海绵都不如。蒋介石的改革也因为部下太腐败而无法进行。但是，现在的中央领导们也在烦恼着蒋介石的烦恼，却快乐不上蒋介石的快乐。
我们这次期末考试作弊成风，但到现在也没说要处罚谁。因为监考老师虽然抓住了作弊的，却没记名字！
2006年7月2日星期日
什么是犬儒主义？
昨天是党的生日。孔庆东先生的博客发了一篇《祝党生日那啥》，堪称经典。可以算是犬儒主义了。几乎同时，陶东风在《中华读书报》上发表了《玄幻文学：时代的犬儒主义》，批评了《诛仙》、《小兵传奇》、《坏蛋是怎么炼成的》这些所谓“玄幻文学”以致《神话》、《英雄》、《无极》这些电影都有“装神弄鬼的成分”。失去了中国文学的原始价值世界。都是时代的犬儒主义。进而批到庄子是中国玄幻文学的始祖。庄子怎么样没人管，《诛》、《小》、《坏》这三部小说的作者看到自己的“作品”被人批成“只知道装神弄鬼”，就像韩寒大军狂轰白烨一样也在网上批陶东风。但现在陶东风的这篇文章先已被光明网转载。这场争斗的结果我们就不管了。但是这些算不上文学的文学也配称得上“犬儒主义”？
犬儒主义是好是坏？它的含义是不是太丰富了？它的本意是什么？
六月底，我把闷闲书屋的标语改成了“做一个犬儒主义者”，后来一想不妥，因为这有点像骂自己，就加个定语，改成了“做一个原始意义上的犬儒主义者”。因为我觉得古希腊产生的这个学派并没有什么不好。只不过后来所谓的“继承者”们几乎把“犬儒主义”变成了贬义词。我所说的“做一个原始意义上的犬儒主义者”。就是说摒弃掉现在的犬儒主义的含义中的玩世不恭等被后人加上的非本义的含义。
根据《辞海》上的定义：犬儒学派继承了苏格拉底的“美德即知识”的主张，用知识抑制自己的欲望，抑制得住就是善，抑制不住就是恶。认为文化生活和社会生活是不自然的，可有可无的。主张生活简陋，淡泊名利，独善其身。并把这作为人生的目标。但后来发展成了讥讽社会、玩世不恭、故意与主流对抗的代名词。还有人提出犬儒主义者有既看不起权贵，又看不起底层的自相矛盾的心理。但我觉得这并不矛盾，这就是我所谓“伪犬儒主义者”的可耻思想。犬儒主义的本意并没有什么对抗社会之处，怎么就演化出来了这些对抗社会的含义？
在百度知道搜索“犬儒主义”一词，找着了“犬儒主义的来历和主张是什么？这么一个问题。答案够全的，其中有，“犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差”这样一句，我觉得这些所谓的“犬儒主义者”已经被社会所污染，不是真正的犬儒主义者。
真正意义上的犬儒主义者都是满腹经纶的人，淡泊名利、独善其身也都是中国人称赞的读书人的归宿。但是为什么犬儒主义会形成这样的与本义完全相反的含义呢？连独善其身的犬儒主义者们都无法逃脱社会的污染，社会的力量可见一斑。
而《中国大百科全书·哲学》中，“犬儒学派”这个词条则指出犬儒学派植根于自然主义，与柏拉图的“理念论”对立，认为“种”、“属”概念是没有意义的，只有个别事务才是真实的，把这样的哲学原则贯彻到社会伦理中，把自然和社会绝对对立起来，认为一切人间文明的享受都是多余的，有害的。提出“德行本身就是幸福”，主张摒弃人间一切享受，于是把自然和习俗、法律对立起来，尊重自然而贬抑习俗和法律。这个学派产生这样的思想，意义表现在反抗腐朽的雅典奴隶制。所以才表现出对文化和政治的漠不关心。是一种消极的反抗。抛弃文明，回归原始，终归是历史的倒退。纵然社会有着诸多的弊病，但相比与从前仍然是进步的，不能简单的推翻而回归原始。
想到这里我突然明白，“犬儒主义”和“犬儒学派”在本质上没有联系。“犬儒主义”不是由“犬儒学派”的理论发展而来的。“犬儒主义”这个词是社会针对“犬儒学派”和扭曲了“犬儒学派”原始理论和哲学原则的古罗马“乞丐哲学家”及其弟子们的生活意义而提出的一个概念。后来又派生出更多的意义。“犬儒学派”对一切都不关心、贬抑法律和习俗，而“犬儒主义”最主要的意义在于与社会主体的价值观相悖，在程度和意义上都是不同的。所以，本文开头的孔庆东的《祝党》一文，是与社会主体价值观相悖，是犬儒主义；装神弄鬼的玄幻文学，也与社会主体价值观相悖，也是犬儒主义。至于庄子，他的那个时代还没有固定的社会制度，因为正处于奴隶社会向封建社会转型的时期，所以把庄子称为犬儒主义者，要打些折扣了。
我看世界杯（3）
首先祝贺世界杯变成欧洲杯！
首先祝贺法国队战胜巴西队闯入四强！
首先祝贺葡萄牙队战胜英格兰队打进半决赛！
首先祝贺盖尔森基兴的英国足球流氓开始活动了！
坏了，有点不对，怎么能连续用四个“首先”呢！
我用词不当了，因为我有点激动。熬到五点，终于把比赛看完了。有点困了。但更大的原因是法国对巴西的比赛太精彩了，亮点非常多！因为——
两个队的秃子太多了。
礼拜五我陪郭丰泉去书市，他请了我一瓶可乐，打开瓶盖，盖儿里头写着巴西，我还指望中点什么呢，今天早晨巴西被淘汰了，这盖也没用了。
法国对巴西的比赛可以用精彩来形容，但英格兰对葡萄牙只能用精彩来比喻。两场比赛的四个队都重视防守，但差距咋就这么大呢！曾经称霸世界的西班牙无敌舰队被英国人打败了，但英格兰足球队却被葡萄牙人送回了家。看来只要是牙就不好啃。《狼图腾》里也写道，狼最为凌厉的武器就是牙，把狼的牙敲掉了，就等于把狼废了。英格兰没敲掉葡萄牙，被人家给咬了。
世界杯的四强已经产生，是：德国、意大利、法国、葡萄牙。都是侵略过中国的国家。德、意、法和其他 n 国组成了八国联军，在中国做了不少孽。中国人大多已经忘记。而葡萄牙早在明朝就把澳门占上了，到1999年才还。
不过现在勉强可以让中国人感到解气的是几百万球迷大军正在侵略德国。
不过现在勉强可以让中国人感到泄气的是分到中国十三亿人手里的世界杯球票只有区区两千张。要是搞共产主义，每个人连个沫都分不到。
所以，在为世界杯狂热的同时，中国人是不是该想起点什么来了？是不是觉出点什么来了？是不是该去干点什么了？
2006年7月1日星期六
读《狼图腾》（2）
正如毕里格老人所说，狼群果然来报复了。人把狼的活命粮都偷光了，又有这么多人去掏狼崽，饿狼和母狼达成了统一战线，共同向人来报复。
它们的目标是毕里格老人的儿子巴图带领的马队。
这马队是去送给当地民兵的骑兵的，是牧场人的“心肝肉尖”。都是一等一的好马。但有一点，这些马都是骟过的，大大影响了它们的单匹战斗力。
天公不作美，刮起了白毛风，还下了雪。马队走得很吃力，就在这时，碰上了恭候多时的狼群。
结果不言而喻，马队惨败，大部分阵亡。剩些跑得快的马，被狼群穷追不舍。狼爬上马的侧肋，马用腿蹬狼，狼掉了下去，非死即残；但马的皮肉也被马自己的动作扯开了，肠子、胃包、肝、心脏、肺滑落到身体之外，拖在地上。马群慌不择路，巴图也没有办法指引马群走对方向，最后马都掉进了它们平时喝水的泡子里。又下了雪。泡子变成了泥冰场，马陷在里面动弹不得，任狼宰割……
尔后，腾格里下雪掩盖了这一切。
小说中这段描写很精彩，但是我发现了一个问题：狼性和人性有相同之处，相同也就会导致对立。狼性和人性最大的相同点就是贪婪。但二者的贪婪又有所不同。人把狼逼急了，狼要向人报复，于是这么多的马成了牺牲品。狼在报复的时候才会贪婪，要把自己的目标斩尽杀绝。但在自己吃饱喝足之时，不会去侵犯人。可以说狼是因侵犯而贪婪；但人不同，人的心中有了贪念，就会产生强烈的侵犯欲，不论此时人是否吃饱喝足，人都去侵犯狼和其他动物。可以说人是因贪婪而侵犯。
人和狼相比，更像魔鬼。
读《狼图腾》（1）
我不知怎么的，把暑期要重点读的小说定为《狼图腾》。
我本身就喜欢狼这种动物，因为它可以名正言顺的去伤害人和其他动物，而且从不会被人驯化而变成温顺的宠物。这一点连老虎狮子都做不到。一直听说《狼图腾》是一部研究狼性的小说，而且艺术水准很高，就买了看看。
下午我花了俩小时读了前四章，感觉很不错。陈阵遇到狼群时的惊悚，大草原上的生存法则，狼与人的斗智，都使人印象深刻。而且小说中说，十三世纪时蒙古人之所以能够征服世界，他们的战术是通过打猎和观摩狼捕羊形成的。草原上最聪明的动物——狼是天才战术家，毕里格老人带着陈阵观看狼群捕猎羊群就使陈阵和任何一位读者都认识到了这一点。
而从陈阵身边的众多蒙古人身上，我确实看到了汉人不如蒙古人的地方。汉人和蒙古人比起来，掌握的知识要多，但是不识字的毕里格老人知道最朴素的生存法则，和最朴素的保护生态平衡的意识。做事从不做绝。这简直可以让一贯自称谦虚谨慎的汉人出点汗。第四章的末尾，被狼群圈进雪湖里的黄羊被老人带领的全小组的人起上来一部分之后，留下了冻羊作为狼的存粮，但几个汉人羊倌贪得无厌，将所有的羊都起干净了，腾格里（天）发怒了。老人意识到，狼要来找麻烦了。从这里说，汉人的知识说出大天去，也合乎于“人不为己，天诛地灭”这样的“常言道”，照射出汉族人受小农意识的危害有多深。
作者借陈阵之口声称农耕民族（相对于游牧民族）的劣根性发源于农耕民族是羊，而游牧民族是狼。在狼和羊的对决中，狼当然是胜利者。但这个规律只在草原上适用。元朝就是游牧民族蒙古族主宰中原，而保持对汉人的歧视和压迫，把羊逼急了，羊推翻了狼的统治。所以元朝只存在了98年就灰飞烟灭，并不是偶然的。因为中国大多数地方不是草原。羊在自己主宰的土地上，不会失败。而清朝的成功，也在于这一点。清朝也是狼创造的，但这只狼却有了些许羊性，给羊应有的地位，而羊的本性就是随遇而安，所以，汉人被满人统治了近300年。
长城以北的狼从来都窥伺着长城以南的羊。但是狼并不能根据自己的本性把羊赶尽杀绝，而总要以其羊之道还治其羊之身，不得不说狼统治得并不愉快。
2006年6月28日星期三
我看世界杯（2）
到了1/8决赛才有点劲。人们都开始进入角色了。自己的主队被淘汰了，自己也就闭嘴了。十六个变八个，短短的四天。又有八个队回家了。回家本是让人感到无比温馨的事，在这里却简直是一种死亡。
英格兰的球我看了二十来分钟就睡着了。实在没劲。怎么英格兰人都跟中国人似的，只等着贝克汉姆这个救世主，自己不知道努力？干踢不进球，这样沉闷的比赛，不看也罢。仅仅为了进入下一阶段的比赛，大打功利主义足球，英格兰等世界强队不会也像中国一样，为了完成体育总局交给的“任务”吧！
白岩松说荷兰和葡萄牙的比赛最后他都不愿意看了，直接退场了。但是更有人说过，只有足球等几种运动是在室外进行的，而且还在草地上。这样自然地比赛场地，就是为了给人们提供一种较为原始的、较为野蛮的运动。两只队伍，在原始而野蛮的场地上，进行着原始而野蛮的运动。那么葡荷之战有什么不妥的呢？队员冲突过于激烈，那是肯定的，野蛮么，没准就该这样。牌儿太多？那只能赖裁判，赛后把裁判开掉，再声明一下就行了。两个队都有故意犯规动作，很难说哪个队更文明。
至于黄健翔在意大利对澳大利亚赛后狂喊“意大利万岁！”，其实也没什么。作为一个铁杆意大利迷，黄健翔这么喊当然没问题，只是场合欠妥当。但是也没必要像某些人那样批判黄健翔卖国、没有国格甚至不准他回中国。其实，事后，在外交上只是澳大利亚使馆联系了中央电视台，根本也没招致澳大利亚给中国提抗议。人家澳大利亚政府还没怎么着呢，中国人又骂什么呢？看足球是为了寻找刺激，看到自己心目中的主队取胜，当然要高兴。就算喊了，事后登个道歉信，在台里做检查，扣工资，扣奖金就行了。不必闹到国格这么高的层面上去。其实话说回来，真正爱国的人又有几个？
2006年6月25日星期日
真是受宠若惊
原来在百度、google、雅虎上搜我的名字出不来一条结果。自从那天把我写在博客上的《中国的国本：国学》这篇文章改了名字投给光明网并被发表后，这两天再搜我的名字就有结果了。足足有一整页之多。文章先后被新浪文化频道、国学网等网站转载。金岷彬先生还在光明网上发表文章与我商榷。真是让我受宠若惊。
金先生在文章中把自己称为“后学”！还以为我是什么专家学者呢。真不知道当他知道我只是天津一个三流学校的差生时会有什么表情。这属于文人之间客气造成的误会，不必多管。
金先生的文章中，强调了“国学是农耕文明的产物”这一观点。我经过反思，确实觉得在这个世界上中国人的思想行不通。金先生还提出国学也应与时俱进，我举双手赞同。但有一点，我要说明：在全世界都处于农耕文明的时候，中国文化抑国学是先进的；但是，1840年鸦片战争，外国列强用坚船利炮撬开中国大门，并不代表中国的民族文化和民族学术落后于西方。而是世界的整体思想观念改变了而中国没有改变（这并不是落后！）。农耕文明限制了西方生产力的发展，资本主义制度建立并确立，人们的思想自然也转变为工业社会的思想。人们都学会了弱肉强食。而在中国，农耕文明还没有对生产力发展产生太大阻碍。主张中庸和谐的中国人的思想自然在这些强盗逻辑下显得落后。余秋雨的博客上最近新帖了几篇文章：《中华文明的非侵略本性》、《中华民族不远征的本性》等等。大家可以参看。
附网页地址：
《我们的国本：国学》：
http://www.gmw.cn/content/2006-06/15/content_431558.htm
《对“国学是国本”之论唱一下反调，行吗？》：
http://www.gmw.cn/content/2006-06/22/content_435674.htm
2006年6月23日星期五
作弊还是复习？
周一的升旗仪式，国旗下讲话又谈到了那个老掉下巴的问题：诚信。在我们这儿说诚信问题就是说考试作弊问题。说什么要全力准备考试、要讲诚信、不要欺骗老师、做人要有准则、考试只是一个阶段的总结、不要弄虚作假等等。
但是我就要笑这样的官样文章不切实际了。在我看来，大多数人还是在努力复习的，上课听讲起码比我认真。但是在认真积极准备考试的同时，他们也寄希望于考试时能够以作弊取得高分。
这是为什么？既然认真复习了，为什么就没有勇气去自己把卷子做完，得到一个属于自己的成绩呢？
因为中国人没有自信的习惯。
有的朋友要说了，谁说中国人不自信？但是我要告诉他，中国人从来自信的都是鲁迅先生说的“地大物博”，中国人自信于自己广阔的领土和丰富的资源。但从没有自信于自己本身。中国人无时不刻的在自己贬低着自己，就像我现在这样。中国人说自己素质低、说自己没有民族凝聚力、都是小农心态等等。
陈省身先生说过：“中国人老觉得自己不如外国人，我就要改变中国人的这个想法。”但直到他去世也没实现。中国国力上去了，中国人对自己的素质不自信，就算过个几百年，中国国民素质上去了，中国人还会对其他的什么不自信。中国人所谓的谦虚已经成了中国人不自信的借口。中国人不自信的传统会代代相传。
靠什么来代代相传呢？当然是教育。中国的教育掀起的新一次改革浪潮我估计不会在国人所诟病的德育方面有什么进展。学习难度进一步加大，对“德”的要求就会进一步降低。老师整天还是琢磨怎么考学生，学生也整天琢磨怎么应付考试。造成新的恶性循环。
中国教育是怎么传播不自信的？我恐怕又要说一件小事了。大家上课时，班里纪律一乱，多数老师会大发雷霆，气生过去了，会以这么一段话收尾：“其实你们给谁学啊，是给你们自己、给你们家长学，为了以后有口饭吃。跟我当老师的没关系，你考好了，也不多发我一分钱；你考不好，也不扣我一分钱……”。这恐怕就是中国教育传播不自信的一个小小侧面。
学校爱国主义教育讲的爱国主义、报效祖国的大道理多数学生是听不进去的，而老师的这些“站在学生的立场上”说的话很多人还是听得进去的。听得进去就会记下来，而这些话所传达的是绝对的个人主义，虽然这话说的没错，学习可不就是为了自己混口饭吃吗？但话又说回来了，难道学习只为了混口饭吃吗？中国的教师们教学生大多也是为了混口饭吃，不知道在对学生进行心智开发的同时也要注意学生国民素质和爱国精神的培养。他们不明白教育要超越功利，教学生怎样做人。而这样的话会让学生认为自己上学只能为自己挣口饭吃，起不了别的作用，那不自信的心理也就顺理成章的形成了。
过去的中学，修身课是必修课。通常由校长亲自主讲。培养学生的整体文化修养。所以那时的中学生相当成熟，很早就形成了自己的人生观，并为之努力学习，后来为中国的解放和进步作出了很大贡献。所以真正的学校不是使用政府规定的课本，把学生扔进题海的罪恶渊薮。《书屋》2006年第5期上骆驼刺的文章《〈过去的中学〉前言》就有这么一句话：“在权势面前不卑不亢，保持学府尊严，这些都显示了老南开中学傲然独立的精神气质。”句中“老南开”的“老”字很显眼，老南开能做到不买蒋介石的账，而现在的南开中学呢？恐怕不买教育部的帐就得停办。学校要按照一个推行全国的所谓“教学大纲”来施教，不得不说是悲哀。
2006年6月18日星期日
“80后”的引申
去年小说的选本，我只买了两部。一部是人民文学版的《2005中篇小说》，另一部是北大版的《北大年选：2005小说卷》。但是不得不让我提出疑问的是，同为一年的小说选本，篇目怎么差别这么大？中篇小说相同的只有王瑞芸的《姑父》和张静的《采阴采阳》，短篇的我上网查了一下，没有一篇一样的。这是怎么回事？
“80后”这个词也不知道是谁发明的。是用来区别作家年龄的一把尺子。但是仅仅是写作者分为“80前”和“80后”是太笼统了。“80前”就代表批判现实主义，“80后”就代表小资浪漫主义，纯粹是胡扯。但是我们似乎不要只关心写作者了，难道读者和研究者就没有个“80”前后之分吗？
正是这研究者的“80”前后之分，造成了以上的两个选本有这么大的差异。“北大年选”的编者语中说，这本年选的评选范围是“《收获》《当代》《十月》《花城》《大家》《钟山》《人民文学》《上海文学》《山花》《萌芽》”十个刊物发表的小说。由北京大学当代最新作品点评论坛的几个人进行了逐篇的研读和评点，而《2005中篇小说》的评选范围则是全国的所有报刊，邀请全国著名的评论家、编辑家选定拟目，再由出版社编辑部统一会总编辑。尽管这很难做到，但编选范围和调查范围确实比北大年选都要大。从篇目出处上看，《清明》、《当代》增刊、《北京文学》等杂志并不在北大年选的评选范围之内。但范围问题并不是造成差异的主要原因，原因还是在于两者的思想观念。
在这里，“80”这个分界线恐怕要指两书的编者的大学毕业年龄了。北大年选的编者们都是80年以后上大学的，大部分还在读研究生。而人民文学版选本的编者们都是资深的编辑和评论家。80后研究者要求小说要有“文气”，在可读性方面有着重要求，也同时要求作品的创造性；但80前研究者就更注重作品的思想性和艺术性了。他们在文学观点上的交锋恐怕就是学术上的事情了，不会闹成韩寒和白烨那样没劲的口水战。
“80”这个分界线现在也不仅限于文学上的使用了，既可以运用在人口群体概念上，也可以用在设备更新换代上。没准很快就可以被《现代汉语词典》收录了。
怎么到处都有“80”这道坎呢？
2006年6月17日星期六
他们有钱吗？
刚刚吃饭时看的是中央新闻台的《新闻社区》，报道了浙江海宁一对老夫妇不远万里寻找女儿的事件。两位老人都八十多了，光旅费就花了好几万，奔走好几个省苦苦寻找。至今没有找到。
没看完时，二姨说了这么一句：“真够有钱的啊。”
我没说什么，吃完就打开了电脑。
照二姨的说法，人家有钱，烧的没事干才去找自己的女儿？没钱就不找了？如果父母和子女之间的感情很深，就是没钱，变卖家产也要找。这本来无可厚非。金钱和亲情之间，我们应该选哪个？
其实，把一切花很多钱去干的事看成是钱太多烧得难受正是老百姓意识形态的一种表现。这就连带出来了其他成见：是个人有钱就不是正道来的、当官的就是贪官之类。而造成这种意识形态的原因是什么？还是那个古老的概念：贫富分化。
大家可能对几年前闹得厉害的法 轮 功记忆犹新。当时全国到处都是法轮功的练功点。练法轮功似乎的成了风气。政府查禁法轮功是一项不多见的英明决策，拯救了很多法轮功痴迷者。但是为什么会有这么多人去练法轮功？最大的一个原因就是法轮功宣称只练功不吃药就能治好病，无论是感冒还是绝症。中国现在的医疗保障体系似乎是专为上流社会设计的，人越有钱，看病越不花钱，工薪阶层的人看病却要自己掏一大部分。很多人怕花钱，在家等死也不去看病。而相比花上好多钱去看病，练法轮功就划算多了。
因此，老百姓的意识形态的形成是以自身的利益为基础的。这两天我看世界杯，奶奶也说我：“跟你有嘛关系！”难道跟自己没关系就不看世界杯了？难道干什么是非要对自己有利才去干么？中国的国民性也正在于此吧。
文学远离大众？
明天就会考了，今天还是不着调，看起了《钟山》。我看的是第3期。首先看的是林梓的《乱红》。写了一个女人在自己所谓的“仇人”家帮着带孩子，最终没有复仇的故事。故事情节并不重要。重要的是这个故事的历史背景。这又是一个写文革的小说。近几年来写文革的小说是越来越多，且又和刘心武所开创的“伤痕文学”有所不同。似乎人们对文革已经很陌生了。所以写文革的小说的要求也降低到了要让人们去了解文革上了。多数是为了表现文革对人的基本尊严的践踏。但是另一个情况不得不值得注意。就是很少能够看到反映文革场景的电视剧。当然，演这个是犯忌的。但是用小说写这个就不犯忌吗？从理论上讲确实也犯忌，但是，为什么小说家们还在写呢？这也许就是另外一个问题了。
中国的文学期刊确实曾有过他的辉煌。八十年代初《人民文学》的发行量曾经达到过100万册。这在现在简直是不可想象的事。根据权威估计，《人民文学》现在的发行量也就是七八万册。七八万！一个多么伤心的数字。而国家也停了每年给《人民文学》的钱。使得这本“国刊”不得不去找赞助才能办下去。国家每年给《人民文学》多少钱我不知道，但有一个我知道数字的，江苏省财政每年给《钟山》杂志的款是12万。现在也停了。请问，像江苏这样的赋税大省拿出十二万算什么？可这区区十二万江苏省就是不想拿。因为是白白扔钱。但是作为一个文学大省，江苏省没有义务繁荣文学事业吗？
现在提起中国文学的四大名刊（人民文学、收获、当代、钟山），恐怕没几个人知道了。人们也失去了静静地坐下来欣赏纯文学的耐心了。所以这就可以回答上面的问题了，为什么小说家敢写文革？因为这些小说是成为不了畅销小说的，只能发表在文学期刊上。这些刊物没什么人看，政府也就不必担心人们看了这些小说后会有什么举动。因为阅读者只是些“手无缚鸡之力”的知识分子。兴不起什么大风大浪。而电视剧是给亿万观众看的，是不能反映文革的，否则老百姓闹起来，就不好办了。这也就是电视剧《亮剑》为什么阉割原著，对原著后一半描写文革的情节只字不提的原因了。
文学究竟是否远离大众？文学的作用还是否被人重视？或者，文学还有什么作用？
2006年6月10日星期六
中国的国本：国学
首先具录《读者》2006年第12期“言论”专栏中社科院教授杨子慧谈国学馆意义的几句话：
“当今社会，人们国学知识的匮乏令人汗颜。100年前，中国人用西方文化启蒙自己，100年后，当人们发现后代对自己的文化恍如隔世般陌生时，我们是否应该做点什么？”
“国学”是什么？照我的理解，中国古代留下的一切文化遗产，包括历史、古典文学、艺术、宗教等各个方面都算得上是国学的范围。但我不知杨子慧教授所指的“后代”是哪个时代的？
曹聚仁的《中国学术思想史随笔》第一部分就举过这么一个例子：江苏举行高中毕业会考，国学常识这个科目（现在连这个考试科目都没有！）有一道题：问：“公羊是什么？”答：“是雄性的羊。”从字面上看是没什么，但要注意，这可是“国学常识”科目！在鸦片战争以前，乾嘉学派鼎盛时期的青年学生怎么会有人不知道《春秋公羊传》？
新文化运动和文化大革命的抹布抹掉了中国的传统文化。一切古典文化都被否决。但这是否合理？
传统文化并不是封建统治者统治人民的工具。那工具是被统治者改造过的文化。不是真正的传统文化。而这两者却被当作一个东西加以批判。中国人的中庸和谐被批成了不思进取；中国人的厚德载物在弱肉强食的世界也被证明是亡国灭种之道。但是，我觉得新文化运动时的口号“打倒孔家店”喊错了。真正该打倒的是“朱家店”。鲁迅一系列反映“吃人”的小说所批判的封建礼教，都植根于朱熹的“存天理，灭人欲”。打倒传统文化，也就打倒了国学。失去了中国的立国之本。
中国之所以有五千多年绵延不绝的文明，就是因为中国有一套属于自己的独特思想。这套思想后来就凝结为“国学”。这套思想是中国的立国之本，中国人利用这套思想使自己丰衣足食。但列强的入侵使中国的传统思想褪色了，而野兽文明却大行其道。这不能不说是悲哀。一直到民国、新中国，国学已经淡出了老百姓的视线，代之以金钱。国学成了少数专家教授的独享之物。这就更悲哀了。
说起来，最悲哀的是“国学”这一称谓的来源。曹聚仁《中国学术思想史随笔》中指出：中国的“国学”一词来源于日本的“支那学”。“支那”一词是日本人对中国的蔑称。是中国之耻辱。而中国人对国学的不重视则更加耻辱！日本的中国学有一两千年的历史了。而中国对于传统学术即国学的总结远远比不上日本。漆侠指出，中国的宋史研究落后于日本，曹聚仁指出中国对经学的总结也比不上日本。世界上第一部经学史著作是日本人写的《支那学概论》。皮锡瑞的《经学历史》比这本书晚上好多年。这是中华学人的耻辱，更是中国人的耻辱。
知耻而后勇，现在中国人在吃饱喝足之余开始关注国学了。希望中国人不要再忽视自己的思想了，希望中国不要再缺失自己的立国之本了。
2006年6月9日星期五
读《珠穆朗玛营地》
《人民文学》2006年第6期的第二篇小说是杨少衡的《珠穆朗玛营地》。光这个题目就使人觉得有看头。一贯善于写官场小人物的杨少衡，将怎样在雪域高原写一个官场故事？
小说讲述了这样一个故事：某省武警总队少校参谋陈戈和她的未婚夫省厅干部祝景山去西藏旅游。西藏某地干部连加峰负责接待。连加峰是个主动请缨来到西藏的援藏干部。大学地理系毕业。早就怀着朝圣的心理想去西藏看看珠穆朗玛。但到了西藏也一直没有机会如愿。后来连加峰带队勘查公路选线，力主保护沿线的珍贵树木。却一直没被上级重视。陈祝二人抵达拉萨，连加峰一见到陈祝二人就大说特说西藏是如何不好适应，如何要注意；还带他们吃藏餐。终于，祝景山由于身体原因不得不返回成都，飞机起飞前连加峰劝说陈戈留下来继续游历。陈戈答应了。陈戈要求连加峰带她去珠穆朗玛峰。连加峰出面租了越野车，和司机丹巴、陈戈一起向珠穆朗玛峰进发。连加峰上车后喊了一句：“盼望已久的时刻终于到了！”在三天满满当当的行程中，陈戈一直闹病，连加峰关怀备至。在行程的开始，连加峰就向陈戈和盘托出自己的计划：1.拐骗陈戈至珠穆朗玛，2.带陈戈到县里去，吓唬一下交通局长和地区专员。既可以保护公路沿线的树木，又可以抬高自己。而陈戈却并不生气。三人到了珠穆朗玛峰，连加峰在珠峰营地一声高喊，就栽倒了。于是他们很快就回到了拉萨。而目的地却是机场。连加峰要送陈戈回成都。陈戈却发了怒，不让连加峰下车送自己，然后扬长而去。连加峰没有达到任何目的。
上面的废话说的太多了。下面是正题。
这篇小说秉承了杨少衡于描写官场的背后探究人性的一贯风格。此篇和《收获》2006年第2期杨少衡的《猴有一个梦想》有许多相似之处。在《猴有一个梦想》中，侯文茂和彭红叶一直保持着若即若离的关系，而最后彭红叶以怀孕要挟侯文茂，侯文茂将她杀死后分尸。充分展现了人性的复杂。而本期的《珠穆朗玛营地》则把对人性的深刻体察埋的更深。正如本期留言上编辑所说：“那个男人为什么要带着这个女人去珠穆朗玛？”是啊，为什么呢？
连加峰在此次珠峰之行前见过陈戈。连加峰靠对太监的研究讨好了上级部门的一个负责人——易广主任，后来连加峰向易广要祝景山的电话，易广就叫陈戈去告诉连加峰。连加峰见到了陈戈。后来他们就算认识了。易广把接待陈戈的任务交给连加峰也是基于这种考虑。连加峰带队踏勘，地理系毕业的他为保护雪域的树而与上级僵持不下。这时陈戈和祝景山的到来对他来说是个机会。连加峰一再用西藏的恶劣气候吓唬祝景山，祝景山由于身体和心理的双重作用终于病倒。提前出局。剩下的只有连加峰和陈戈。陈戈想去珠穆朗玛，也合连加峰的心思。于是此时一拍即成。陈戈嘴里虽充满讥诮，但并不讨厌连加峰。连加峰对陈戈说明“计划”时，陈戈也没生气。陈戈闹病后，连加峰对其悉心照顾，寸步不离。更使陈戈感动。陈戈此行的目的就是为了放松一下，而祝景山的存在使她表现得过于拘谨。而连加峰对她的关心，她记在了心里。所以后来连加峰晕倒后陈戈和丹巴带着连加峰返回时，陈戈哭了一路（丹巴对连加峰说的，陈戈自己矢口否认）。就是这样一个男人，最后却把陈戈送到了机场，催促她赶快回成都，就使讨厌官场和人际间虚伪面目的陈戈大为恼火，最终结果是陈戈与连加峰不愉快的收场。
“那个男人为什么带着那个女人去珠穆朗玛？”连加峰不仅是为了满足自己争夺权力的需要，也体现了他的人性之复杂。他和陈戈的关系应该是上下级关系，但连加峰带着陈戈去珠穆朗玛，却与权利挂不上钩，是圆自己上珠峰的梦，捎带脚讨好陈戈。连加峰对陈戈怀着普通男人对美好女性的向往，很难说他们之间有没有爱情，因为连加峰根本不了解陈戈，陈戈也不了解连加峰。但对于连加峰这么一个男人来说，不管有没有爱情，带着一个自己心仪的美女去朝拜自己心灵的圣地，他的动机既单纯又复杂。
连加峰把祝景山吓跑确实含有把祝景山支走的成分，想和陈戈进行单独的交往。陈戈也想让连加峰带着好好放松身心。这也就是陈戈病了一路却也无怨无悔的原因。但这种交往到了最后，两人的尝试都失败了。陈戈看清了连加峰的真面目：一个小官僚；连加峰也回到了现实中：人家陈戈有老公，官还挺高。连加峰和陈戈都失败了。都认错了人。唯一的一点成果是公路沿线的珍贵树木都保住了。这也许是两个笨人留给此次旅行的麦琪的礼物吧。
2006年6月3日星期六
文人的力气、武力与脾气
又和我爸吵了一架。准确地说是打了一下。但没吵起来也没打起来。老妈和我絮叨了俩小时。她跟我说：“你看了这么多书，哪本书不是教你要有涵养？你爸是不对，你也不能上手就打呀。”我眼睛里憋着某种液体，我知道我不该动手，但还嘴硬。可心里想的却早已飞出十万八千里了。我在想，是不是是个读书人就要隐忍？就要承受一切？泰山压顶也不吭声？
高二的篮球联赛，文班联队得了亚军，出乎众人所料。文班的学生球打得也这么好？但再想想这又有什么可奇怪的？难道文人只能是手无缚鸡之力？笑话！
也不知道是从什么时候，中国人给自己中的知识分子定下了这么一个形象：干瘦、挺拔、目光如炬、手无缚鸡之力、惯于逆来顺受、穷酸、迂腐，有些个别的还有些铜臭气。这最早是什么人规定的？反正不是孔子。孔子规定知识分子必会的“六艺”中，就有射、御两项。射箭，没力气能拉的开弓？驾车，没力气也不行。这个问题还需进一步探索。
我心目中的文人不但要学问好，而且在政治上要有主见，如果还能运筹帷幄，则近乎完美。可举明朝两例：王守仁和袁崇焕。对于王守仁（阳明）先生的近乎于自残的“格物致知”，我不能同意。但他在经历了前半生的戎马生涯后，晚年能清静自在的成一家思想之宗师，古今人物中也属凤毛麟角。袁崇焕也是，他是个标准的文人，但麾下之兵马也能把努尔哈赤、皇太极这样的武功皇帝打的满地找牙，古今又能有几人？
文人是绝对的性情中人。我理解的性情中人就要有脾气，不可能事事都忍。虽然绝不能像市井泼皮那样满口呕嘈，但是也不能事事逆来顺受。看到那么多所谓的“文人”因官场、情场失意而哭天抹泪，最后找棵树上吊也要忍。那么我只能说，读书能灭绝人性。这当然是谬论，但读书人的涵养，我认为只是停留在学术上即可。在学术上，要有涵养，不同意别人的意见也要容许别人发言并把话说完；但在生活中，就不必也像讨论学术那样拘谨，该有脾气就要有脾气。让自己活的轻松一些吧。
文人们遁世无非有两种选择，或钻进象牙塔，或躲入桃花源。进象牙塔只能埋头学术，品尝不到读书写书之外的快乐；而躲入桃花源，则多少带有“避难”的色彩，这样的人多为世势所不容，躲入桃花源安贫乐道，也算是得其所哉，想干点什么就干点什么。合乎我所谓的“文人的脾气”。我就是个脾气大的人，我在看待社会时经常偏执的只看到阴暗面，也许也为世势所不容，我向往隐居的生活，但我希望那是在我六十岁之后。
2006年5月28日星期日
可笑的世界
我们的世界真奇妙，我们的世界真可笑。
我们生活在一个以强盗逻辑为基础的世界。正如第9期《读者》上的《争先恐后》一文所阐述的那样。“落后就要挨打”这句话恐怕所有人在上小学时就知道。这句话也诚如《争先恐后》中说的那样，也是建立在强盗逻辑上的。而强盗逻辑的根源又在那里？恐怕就是西方人欺负东方人的理论依据：达尔文的《进化论》。这部书的观点又随着赫胥黎的《天演论》被译介到中国来。“物竞天择，适者生存。”这表明人类社会是建立在弱肉强食的基础上的。那这个世界就太自相矛盾了，矛盾到可笑的地步了。
既然是“弱肉强食”，那么还要警察干什么？（警察不维持治安者除外）普通老百姓既然斗不过强盗，就只能被强盗杀死，因为“弱肉强食”；民众选出的领导人要表现他确实高人一头，就直接去欺压百姓，想杀谁就杀谁。因为“弱肉强食”；红十字会之类的组织也可以解散了，弱者既然都可以被强者杀死，那弱者自己自生自灭岂不省了强者的一道手？
如果从这个层面理解，那么既然是“弱肉强食”，强者还要假惺惺的用警察维护治安，让红十字会去救助弱者。岂不可笑？当然，如果这些手段是用来更好的为强者服务，更好的去统治弱者，那又另当别论了。
也许，无政府主义正是“物竞天择，适者生存”最贴切的实践。
寻求公平的代价
本周实在没多少可说的。周二发了上礼拜的政治卷子。一道题目得让我在这里费费口舌。这是道选择题。题干有点长，是个事例。有个西安人，在兰州买了十几块钱的吃的东西，回去一看，是坏的。因此花了半年多时间，另外搭上好几千块钱。终于打赢了官司。
这题问什么就不必关心了。但是题里提到的事情绝对值得琢磨。这件事肯定得引起两个说法。有人得说这是吃饱了撑的，多是普通百姓；还得有人说这维护了自己的合法权益，是应该也是必须的，也许多是公众人物或专家学者。但是我说这是法律吃饱了撑的。这么一个小小的案子也需要多次开庭，拖上好几个月？还得花这么多的钱？有必要吗？本事的事主我不知道他是怎么想的。几千块钱对他来说也许不算什么。但对于普通百姓来说这可不是小数。如果这种事摊在一个工薪阶层的人身上，他肯定会忍气吞声的。但这可就麻烦了。老百姓打官司就是为了找个公平。而大多数老百姓轻易都不敢上法院（人命案和离婚除外）。因为什么？因为积蓄花不起，时间等不起。没钱就别打官司。
难道寻求公正也要分是什么阶级吗？
2006年5月21日星期日
做一个好学生的几个必备条件
我是个差生。这次期中考试我都排到年级后五十名里了。我是个胖子，但我觉得我是个好胖子；我是个学生，但我没觉得我是个好学生。至于大部分所谓的“好学生”是怎么考出来的，我就不说什么了。
但是，我倒是总结出了在我们这样的四流学校里当好学生的几个条件，希望与大家分享：（老师就免了吧）
1.中考的分要好；这样才能进入所谓的“快班”，享受最一流的师资。
2.要有“抄”能力；这样可在考试中立于不败之地。
3.长得帅或者个头特别矮；长得帅看着爽眼，老师就爱搭理你，长得矮看着像小孩，老师会比较耐心，哄着你玩。
4.嘴皮子好并努力和老师搞好关系；如果以上三项都不具备，这一项还管点用。
5.实在不想学也要装出聚精会神的样子；这样可使老师不“抛弃”你。
我也就整了这么点，不全之处，还望众同仁鼎力襄助。
我们为什么要抱怨？
昨天读钱穆的《中国文化史导论》，第三章是《古代观念与古代生活》。在这里钱穆提出一个观点，就是中国人的国家观念和宗教观念很淡漠。家族意识很强。
确实啊。古时中国人一干什么大事就打着“拯救天下”的旗号。《大学》开头就是所谓“齐家治国平天下”。治国、平天下是从齐家开始的。所以中国人以家庭观念来治理国家，中国人也由于根深蒂固的家族意识和天下意识而把自己统治的区域就称呼为天下。也就使中国这个“天下”成了皇帝的“家天下”。这样就可以知道了，中国人都是“一家人”。
但是，这一观点在现在说不通了。中国人绝大多数生活在富裕线以下，由于改革开放中“让一部分人先富起来”的政策，而出现了贫富分化。现在看来，“先富带后富，共奔富裕路”只是一个幻想。中国人的民族品格证明了这是不可能的。我们让世纪伟人邓小平失望了。
有不少人怨恨改革开放，因为改革开放带来了那么多的贪官和富人。人们愈发觉得自己活的不好。其实，我们现在过的比五几年好了不知多少倍。但是，由于贫富分化已接近于不可调和的地步，所以很多人怀念五六十年代。因为那个时候毛主席最看不得人民受苦。但实际上，那时的生活水平相当低，社会上的人都是那么穷，没有两极分化，人们物质上苦，但精神上没有贫穷带来的那些压力。而现在不同，钱能说明一切，有钱就是有德，缺钱就是缺德，没钱就是没德。人们的道德观念已经孱入了钱的成分。我们觉得过的苦，是因为参照物改变了，归根结底，是精神上的苦。
用“世风日下”来形容现在的社会确实过分。但是中国人传统的家族观念由于金钱的作用已经变成了现在纯粹的个人观念。所以以此来解释一切现象都可以了。例如：
“为什么不爱国？”
“家我都不爱了，还爱国干什么！”
中国人还能再改变么？谁也不知道。
2006年5月12日星期五
中国的四大“尴尬产业”
中国正处在社会转型时期，而社会转型的第一要务就是所谓的“产业结构调整”。事实上不但很多产业的结构发生了转变，使更多的人被淘汰，还催生了很多新产业。但其中也有些产业没被人们接受或承认，有的虽然在发展，但是是从根本上钻了法律和观念的空子，不免有些尴尬。姑且就在此说说吧：
1.教育产业
教育什么时候成了产业！教育是国家应该投资的基本事业！现在，经过市场经济的洗礼，教育已经成为了中国赚头最多的产业。教育产业完成了市场化改革，各类私立大中小学以及各类培训班在中国各地出现并蓬勃发展，也带动了教育出版业的发展。各类教辅读物还在浪费着中国的纸。各高校在学生身上搂足了，把钱投到房地产上，又可以狠赚一笔。即使不在作其他买卖，光靠敛钱也可以大赚特赚。所谓“仨劫道的不如一个卖药的，仨买药的不如一个开学校的。”虽然这种以盈利为目的的教育体制没少受到社会的诟病，但他们依然在我行我素的大把敛财。这是我们愿意看到的教育吗！是为中国第一大“尴尬产业”。
2.电子游戏产业
电子游戏产业在外国不算什么“尴尬产业”。但在中国可不一样。在家长的嘴里，电子游戏有如洪水猛兽，好像孩子一玩游戏就立马会学坏。事实上大部分的中学生倒还算能够处理好学习与电子游戏的关系。所以好多学生平常经常玩电子游戏，但学习成绩都还不错。家长也由此默许孩子去玩游戏。而学习成绩不好的，十有五六也由于玩电子游戏。无论父母怎样阻止，他们就是抢钱也得去玩。这就是中国电子游戏产业的商机所在。虽然青少年的游戏上瘾问题成为了重要的社会问题，但是电子游戏也已经无可辩驳成为了中国不可小视的大产业。
3.洗车业
洗车业在中国是用水大户。更是浪费水大户。遭到环保部门、节水办之类的部门的指责。自来水公司也让他们交最贵的水费，以抑制洗车业的发展。但是汽车业的发展推动了洗车业的发展。有私家车的越来越多，洗车店也就越来越多。拿着大水管子呼呼的冲自来水，好多人看了都心疼得慌！心疼也没用，人家赚人家的钱，谁也管不着！
4.洗浴业
这洗浴业和上面的洗车业仅仅一字之差。但是是不同领域的产业。是最为社会看不起的产业。因为十个洗浴中心就有九个半是搞色情服务的。去洗浴中心消费的，都是有钱人。他们家里有舒服的按摩浴缸，还没事往洗浴中心洗澡去干吗？你说干吗？“接受服务”去呗。过去卖淫的女子还有个专用称呼：妓女，再隐讳点也有写成单立人的“伎”字的。但现在这个称呼已经过时，代之以更为直接暴露的“卖淫女”。这不能不说是一种社会的悲哀。解放多少年了，吸毒、嫖娼都回来了。这就是我们愿意看到的吗？这就是社会转型吗？
2006年5月11日星期四
也说“超女”
我历来对流行歌曲不感兴趣。也就是电台放什么我就听什么，左耳朵进，右耳朵冒。对“超女”，我更是不屑一顾。但是超女反映的社会现象值得一说：
超女的迅速崛起反映了年轻一代的文化选择与社会主流（被年轻人称为“老古董”的人们）文化选择已经可以构成对抗的现实。超女获得了同等甚至超过主流文化的地位。对本来就很少有人看的高雅艺术无疑是雪上加霜。不过很多人的担心是不必要的。超女只是一种商业炒作，并不会长期保持现在的火爆。超女的文化蕴涵当然比不上高雅艺术，早晚会淡出人们的视线。
超女也反映了社会上的教育与就业压力。超女使女孩们看到了从追星族变成明星的希望。当然会不顾一切的去努力。但也从侧面展现了她们对自己接受的应试教育和极高就业压力的否定。上学是为了什么？是挣钱！只要能挣钱，不上学又有什么？靠唱歌一夜成名，大把抓钞票，这也就是她们人生的终极目标吧。
超女就只是快餐文化的一个产物，是参加者与组织者进行的商业活动，没什么大不了的。让它自生自灭好了。不必多管。
我们该崇尚什么科学
周一的升旗仪式。国旗下讲话讲了“八荣八耻”中的“以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻”一条。听完讲话，我却生出这样一个念头：
我们究竟应该崇尚什么“科学”？换句话说：是哪一种科学？
我们知道，普及科学搞了不知多少年。普及的都是自然科学。但是，普及科学的目的是什么？是为了提高人民的文化素质。但是提高文化素质能靠自然科学吗？用天文学、物理学能教化人向善吗？在农村，教农民一些自然科学是为了什么？脱贫致富？农民要脱贫致富，学学农业生产的专业技术就行了，用得着学天文、学化学吗？在学校，也搞科学普及。叫现在的学生崇尚自然科学，成天光盯着理、化、生，能提高素质么！还不是该骂街还骂街，该打架还打架。自然科学只会教会人们“进化论”，懂得弱肉强食！不学理科（自然科学）就不能强国，这倒是实话，但是，如果不普及人文社会科学，社会最终也会乱。没有人文科学来治理社会，何谈强国？！
2006年5月5日星期五
咱中国人的“脸”
俗话说得好：“软的怕硬的，硬的怕不要命的，不要命的怕不要脸的。”当然，这是现代人的写照。现代人是越来越不要脸了。古人做坏事之前还要想想“恐为天下人耻笑”，现在还有想这个的吗？
俗话说的又好：“女大十八变，越变越好看。”可现在相当一部分女孩子觉得自己越变越难看。不惜花巨资去搞整容，甚至有人干脆换脸。但是整了容就好看了？这类整容手术是有很大风险的。“楚王好细腰，宫女死三千”，这种蠢事在周朝就有了。而我们现在的中国人怎么就不继承点好传统呢？
以上只是对“脸”的两个理解。其实也就是中国独特的“脸文化”。
中国人好面子，这是尽人皆知的。一个工薪阶层的人，每个月挣五百块，用三百去随份子；别人送了好东西（多数是送吃的，中国人比较关注吃），自己不舍得吃，又拿去送给别人。这礼物就像货币一样在人们之间流动。到头来东西都长毛了，还拿着送人呢。
中国的脸是作给别人看的。有一个例子：去年举办的日本爱知世博会，可谓盛况空前。但相比于韩国馆、日本馆的火爆，中国馆的冷清令人瞠目结舌。有人分析了原因：这界世博会的展馆是在山林中临时搭建的，也正用于突出本届世博会的主题：绿色、环保。日本馆整个顶棚是用竹子扎的，更突出了日本馆清新唯美的风格。而中国馆呢？却成了倾倒所谓“民族文化”的垃圾场。整个世博会的主题是绿色，而中国馆布置得大红大紫，用以象征中国文化。虽然世界各国人民都敬仰中国文化，但这次展示的不合时宜。世博会的主要观众是老百姓，而不是各国首脑。而中国馆的灿烂正是作给各国首脑看的，而忽视了观众主体：老百姓。恐怕即便有中国人在场，也不会去捧场的。因为别人都不去，自己去，这“脸”往哪搁呀！
中国“脸”文化脱胎于何处，我不知道。但她的表征如上所述，足以使我们自省。
2006年5月1日星期一
“一十百千万工程”
首先介绍一下《人民文学》连着4期以来在封三登的广告：“中国诗歌万里行”要做一个“一十百千万工程”。即要以市场化、产品化、集约化的形式，达到“创立一个中国诗歌万里行品牌、创建十个中国诗歌创作基地、走进一百个大中城市、联系一千个县级诗歌社团、联系一万名诗歌作者”的目标。
这是什么好事吗？诗歌成了市场运作的对象？！这还叫诗吗？
但是这样悲哀的事每天都在上演。艺术和钱结合在一起。还叫艺术吗？艺术虽不能脱离大众，但是艺术没有大众也应保存下来。没人看就淘汰？当然不能。保存文化艺术遗产，是政府的事，人民大众只须做到尽量去欣赏这些艺术就行了。但是政府不但不拨专款去自觉维护保存文化艺术，反而靠文化艺术去挣钱，还美其名曰“市场化改革”，要靠文化艺术自己去保护自己。这难道是一条成功之路吗？艺术经过这样的改革，还是原来的艺术吗？
由此可引出下面的话题：艺术不是原来的艺术了，人民也不是原来的人民了。我们是人、是民，但不是人民，不具备人民的素质。
艺术在现今市场化的条件下也做出了无奈的分层。拿文学举例说，像《当代》、《人民文学》等文学期刊培养出来的是作家，写的是纯文学；《北京文学》一类培养的虽然也是作家，但写的是平民文学；而像韩寒、郭敬明这一类的写作者，也就只能称之为“写手”而算不得“作家”。他们写的不过是所谓的时尚文学。虽然市场行情很好，但是没有在文学史上存在的必要。这也就是《当代》的文学拉力赛至今没有人愿意赞助的原因。没钱赚呗。
一场“文化大革命”把中国人几千年来积淀的那点优秀品质抹煞一空，人们的脑子空了。紧接着的改革开放，把西方的拜金主义传到了中国。人们的空脑子就一股脑装进了这些东西。人们失去了参与政治、艺术等任何活动的兴趣。所以只知道钱是最好的。别的什么也不重要。对于自己创造的艺术文化也抛至脑后，一心一意的靠着外国人赚着足以花上三辈子的钱。久而久之，艺术成为了金钱的附庸。有钱就代表了有较高的文化品位和艺术修养。这是什么标准！艺术远离普罗大众而趋于金钱，必然说明大众也成了金钱的附庸。而中国人打死也赶不上西方人的修养。文化艺术的作用也正在于标识一个民族的特有品质，而我们却渐渐的全盘西化。照这样发展下去，我们的民族就危险了！
以上的陈词滥调，我不能不说。但我想，什么时候，在《人民文学》这样的纯文学期刊中能够没有广告，那将是中国文学的庆幸。虽然现在广告还没影响到刊物中的文字。
佩服毛泽东
中国革命的胜利是全体人民共同奋斗的结果。但是整个战略决策的大主意都是毛泽东拿的。一人决定了近一千万人的大战的战略动向，世界战争史上哪里有过？但最近发现个小问题。毛泽东发动“文化大革命”是彻底错误的。但是在他发动文革时他认为党内的资产阶级分子是邓小平和刘少奇。刘少奇过早冤逝就没什么可说的了，可是邓小平后来的作为却使中国的社会主义资本主义化。这在文革时肯定会被打成资本主义和修正主义。问题是文革之前邓小平并没做什么有关于改革开放的事。但是只有毛泽东发现邓小平会搞资本主义，这是“时刻把人民疾苦放在心上”的毛泽东不能容忍的。所以要把邓小平打下去。这体现了毛泽东不同于一般人的长远眼光。
2006年4月28日星期五
历史与党史
近来我们四脚朝天的准备会考和期中考试，什么也顾不上。唯有我这个不着调的还整天看闲书、看电视。
看书不用说，我们学的倒是得说说。我们学的历史课本是人教版的（据王胖子说只有新疆西藏和天津用，绝对是胡说）。在讲抗日的一章中，在抗日前期中共所召开的会议中，重点介绍了制定统一战线瓦窑堡会议，对制定抗日作战序列与战略战术问题的洛川会议竟然只字不提。而在近期看的党史电视剧《延安颂》中，洛川会议作为重点情节予以表现。瓦窑堡会议又不着一字了。
这是怎么回事？原因很清楚，一个讲的是历史，一个讲的是党史。瓦窑堡会议着重制定了抗日民族统一战线，在历史上有重要意义。而洛川会议主要讨论了我们党在抗日战争期间的思想路线问题，在党的历史上又具有重要意义。
这就是党史和历史的区别：历史意义。推动了历史发展还是推动了党的发展。两者本该不矛盾，但实际上还是矛盾了？为什么？存疑于此。
史学的阶级性，偏见？
近读北师大出版社出版的王桧林主编的《中国现代史》，里面的一点让我不得不说说。在现代文化专门讲到史学时，竟然说蒋廷黼是买办资产阶级史学家，钱穆是封建史学家！这从何说起？
大家知道，蒋廷黼除了是个史学大家之外，还是著名的外交家和政治家，他又没学过共产主义的社会分层，他会知道自己是什么阶级？！他当然就会掺入自己的观点了，史学的多样性，也正在于史学的阶级性，不同阶级的不同史学观点，难道还要互相以自己的观点加以批驳吗？那这么说，《史记》也要加以批驳了？
而钱穆就更冤了，来了个“封建史学家”的帽子。钱穆潜心研究辑古之学，是我国的国学三大家之一。国学吗，就是和古书分不开的学问。史学有马克思主义史学理论，而国学没有，史学是国学的一个分支，钱穆用自己的国学观点研究史学，即以古书解古史，钩沉抉隐，使学人大开眼界，为什么要以无产阶级的观念，来剖析这样一位国学家呢？
虽然历史研究离不开历史唯物主义，但是其他阶级的历史研究成果就该抹煞吗？
2006年4月16日星期日
读《读书》第4期人文教育专题
《读书》2006年第4期开头就是一个专题：大学人文教育。这好像是个新问题，但又像是个旧问题。大学通识教育提了也不是一年两年了。各高校也做出了不少尝试。譬如加了几门选修课、又搞了二百多门的通选课，但是也没见什么效。
专题文章指出：不能照搬美国通识教育的模式，要根据大学自身的情况加入对学生整体素质培养的课程。这实在是重要的。作为大学，就要培养既具备人文素养，又有科学素养的人才。不能像职业教育学校那样只培养一些只能专攻一个专业的学生。又由于现在社会上的金钱崇拜已经渗入了学校，致使学生上大学只是为了学个热门专业，将来有口饭吃。而专攻一科死学的学生就往往是为了将来赚钱而上大学的。而大学又建立了一些满足这些学生专业技术学习需要的专业，例如法学院、商学院一类的院系。专题文章指出：这些院系在下一次大学院系调整中应考虑他们在大学中的地位问题。这些院系应从大学中分化出去。但是我想，这可是断了大学的财路。譬如在南大里，商学院就是非常重要的学院，如予以分化，可是折了南大半壁江山。但是那些地方上的土财主花点钱办起来的所谓“私立大学”，更是没有存在的必要。从而应该取消所谓“三类本科”。
关于教学方法问题，专题文章指出：在大学教育中，应渗透对文献原著的阅读，彻底放弃先读“概论”，再读若干“材料”这种教学模式。这也是必要的。特别是文科学习，更要强调这一点。才能真正实现通识教育。但是这也带来了新问题，由于现在的大学教学骨干教师受到的也是专业科系教育，通识教育的师资成了大问题。
针对大学的改革，专题文章指出：中国大学应该学习美国的做法，大学前两年要进行通识教育，全面发展。第三年再进行专业学习。这是应该的。但是这么做会造成高中的体制发生改革，而取消高中文理科分班制。则必将引起高中教育体制的的地震。
但是，总结以上的观点，我想说：大学是培养人才的地方，不是专业技校！现在的本科生，不能叫做所谓“受过教育的人”。
我还想把原来在作文中写过的一句话再说一遍：我们上大学是时为了做学问的，不是为了毕了业赚钱的！
2006年4月15日星期六
报纸与言论自由
本周想到一个问题：如果鲁迅活到现在，他的笔还能不能那样犀利？我觉得不能，他得有所顾忌。在我们的新闻媒体上，总是只看到一些正面报道。负面报道虽然数量不少，但是比起正面来还是很有限。特别是人民日报、新华电讯、各个政府机关报刊等，很少看到多少尖锐政治评论。想到外国的报纸上可以公开指摘领导人的过失，而中国呢？显然不能。再看一看民国时期的大公报等京津沪各地的商业性报纸，也可以看到敢于说真话的人的文章。政治性极强。这虽不是鼓吹资产阶级民主自由，但是也可说明一些问题。这就可以对比现在的报纸。现在有这样的报吗？没有。因为现在的报纸，政府机关报不能指摘自己的过失，而地方上的商业报刊属娱乐性报纸，不可能刊登政论文章。这就说明了我国的报纸的性质：政府报刊过于工具化，麻木群众；商业性报刊，只是为了赚钱而只刊登一些娱乐性新闻。缺乏政治性。
中国的大多数有评论的报纸都是市委“宣传部”办的，所以你就该知道中国人整天都只能知道些什么了。
2006年4月9日星期日
“旧社会尽是祥林嫂吗？”
《读书》2006年第2期上张承宇的《“旧社会尽是祥林嫂吗？”》一文的观点，愚不敢苟同。本文是张承宇读美国人高彦颐《闺塾师——明末清初江南的才女文化》一书的札记。而此文取名为“旧社会尽是祥林嫂吗？”则欠妥。江南的才女们的生活正如作者叙述的，是比较自由的。平时诗文唱和，过节也能出外一游，会会才子们。但是“祥林嫂”这个人物形象所代表的群体是什么群体？是旧社会的城乡劳动妇女群体！和才女有什么关系！？
文学这是怎么了？
读了《读书》2006年第4期李锐的《自由的行魂，或者史铁生的行为艺术》一文，对史铁生的新作《我的丁一之旅》有了点了解。《我的丁一之旅》是一部32万字的长篇小说，最初在《当代》2005年第6期上发表，后又由人民文学出版社出版。我对它的印象不好，原因是《当代》2006年第2期上有一篇读者来信，说这部小说文体艰涩，可读性差。但相比之下，史铁生的知音李锐说这是史铁生在病痛中对生活的思索，是作者最真实的感觉的表露。
不同的人，对一部文学作品的理解有不同，是好的，也是应该的。但是如果写得让一部分人读不下去，另一部分人又觉得写得很好，这就有问题了。中国的文学历来是雅俗共赏的。三国、水浒、西游记、红楼梦，以至诗经、楚辞如果消却文字上的障碍，是人人都喜欢读的。也正是由于可以被人们广泛接受，这些作品才保留到现在。但现在，大白话写的小说让人读不下去！真是怪事！
中国文学的传统，丢了。
我们学校来了日本人
最近学校来了来访问的日本人，这件事有想头，说说。
老师在他们来之前，跟我们说他们是来中国交流的，不要和他们发生冲突。真是可笑！现在中国还有几个人恨日本人？能打得起来吗？都不知道我们的国人都麻木到何种程度了！升国旗时唱国歌，但是连老师都不张嘴，就更别提学生了。试想，中国人连自己国家的国旗国歌都不尊敬，可能“冒着敌人的炮火，前进！”吗？国歌唱得正好：“中华民族到了最危险的时候”！
日本人来了。他们见了中国人、韩国人都非常有礼貌。我们班里一下子坐了中日韩三国人。碰巧的是来我们班的6个人中唯一的男生岩渊宽之坐在了我们班韩国人和我们班最恨日本人的李元宇中间。大伙一再劝阻韩国人不要和日本人冲突，他只好趴在桌子上睡觉。岩渊的友好也使李元宇对他以礼相待，他们俩还用英语对话。
下午，开欢迎会。会上还放了关于那个日本学校的录像。我倒觉得颇有鲁迅在仙台医专看时事片子的意味。但其中有一段我迷惑不解。有个老师模样的人，赤着脚，穿着和服，站在个高台上，双臂举起，嘴里激昂的喊着什么。他喊完，学生们把双臂举起，也激昂的、整齐的喊起来。震动天地、声可裂云。这是干什么？这后我才弄清楚，这是他们日本的升国旗仪式！
曾经有媒体报道过长野冬奥会上日本人观看比赛后竟没有留下一点垃圾，国际社会评论说日本的文明程度超过了中国。中国人很没面子。其实大可不必。
中国被称为“文明古国”，这个“文明”指的是文化成就，是那个广义的“文明”，而不是所谓的“礼貌”那个文明。至于说中国是“礼仪之邦”，意思也应商榷。中国“礼仪之邦”之“礼仪”不过是《礼记》《周礼》和各朝史书礼志中记载的关于“五礼”的那些琐碎的礼数和程序。而不是指现在的所谓“礼貌”！
在儒家思想中，特别是《荀子》一书中，“礼”被作为一种社会理想而被儒家信徒顶礼膜拜。但实践证明，儒家的“以礼治天下”的社会理想在以利益为基础的现代社会是不可想象的。古代“礼治”之礼，非现今“礼貌”之礼，国人不用嗟叹礼貌不如日本人，因为本来就没有可比性。
2006年4月8日星期六
痴人狂呓：若干条歪理邪说
1.知识分子、农民挨整的时代已经过去了。现在是工人挨整的时代。
2.中国的教师比护士还要紧缺。治病的比贴广告的多，贴广告的比得病的多。
3.从文革后的资产阶级自由化思潮，到1989年的政治风波，中国反社会主义思想经历了由单一的民主政治方面到全面否定的转变。89学潮被平息后，现在知识分子们在谈论政治时就再也不涉及反社会主义了。
4.在中国，要饭是从要碗开始的。一个中国人，不穷到连个碗都没有，死也不会去要饭。
5.阶级不光要从财产上分，也要从思想上分。所以一切农民都不算无产阶级。他们的局限性决定了他们总会满足于手里的那一点点田产。那点地没了，比工人阶级还拼命的革命，一旦又得到那点土地，就会销声匿迹。现在农民享受了党的优惠政策，免了农牧业税，又免了特产税。政府还积极为他们找出路，农民都挣了钱了。也就穷讲究、穷摆阔，拿着钱胡糟践。只要富了，就把穷兄弟都忘了。拿着钱到城里买公寓住。其实还是小农意识：买了几层高的花园洋房，还是在花园里种菜，甚至还养猪！总也摆脱不了愚昧的本性。
6.中国革命之所以要走以农村包围城市，而不像苏联那样先占据大城市再向农村发展，是因为农民这个群体在中国太庞大了，但又不能领导革命，所以工人阶级的先锋队，伟大的共产党要以农村为根据地，争取广大农民的支持。在农民看来，谁让他们有饭吃，就跟谁走，甚至是为他卖命。一旦没饭吃了，就反他，也不管他之前是怎么给他饭吃的。所以他们只知道社会主义是让他们有饭吃的，不知道社会主义是让每个人都有饭吃的。这都毫不例外的合乎于他们的局限性。所以，现在党一直给农民最优惠的政策，也就是为了让他们安定。不反对社会主义罢了。
7.中国是社会主义国家。社会主义的本质是人民当家作主。但在中国人心目中，给他们做主的不一定是共产党。如果共产党不为人民做主了，人民会自动去找人给他们做主。
8.中国封建社会官员腐化成风，十个官有九个是贪官。但现在的社会主义新中国，和那时一样，也是十个官有九个是贪官。为什么如此先进的社会制度下，贪官却和封建社会一样多呢？因为贪官多少和社会制度无关，和社会的经济发展状况有关。在新中国到文革之前这段时间里，中国的贪官就没有现在多。因为他们没的可贪，“三反”“五反”又把他们狠狠地杀了下去。但改革开放之后，贪官也就自然多了起来。这颇似从原始社会进入奴隶社会的进程，原始社会生产力低下，没有剩余产品，到了奴隶社会就有了比原始社会末期多得多的剩余产品了。所以，社会主义国家也有本质是“剩余产品”的东西。只不过奴隶制用它来养奴隶，贪官用它来养势力。本质是一样的。这便是改革开放带来的另一面：“剩余产品”。
9.一个生理、心理都健康的人，经过社会的淘洗后，剩下的只有渣滓。
10.英国的羊吃人运动，将农民的地都圈走了，农民涌入城市，成了工人。而现在的中国，中国农民的地也被圈走了，而城市里工人也吃不上饭呢，所以都被逼得只能造反。所以政府只能够采取一些政策，安定民众。所以到现在也没有什么地方能闹大。但是，尽管政府下拨了救济金，但经过各级政府的层层盘剥，还剩多少？
11.中国特殊而且灭绝人性的教育制度不仅造就了一批只会学习的社会累赘，还造就了一批成绩优异的流氓。
2006年4月2日星期日
我眼中的“保先教育”
那天算我使坏，问了老爸一个问题：“你还记得周国知是谁吗？”老爸竟然说不知道！
老爸是个共产党员，有二十多年的党龄。因为他属于集团的中层领导干部，所以参加的是第二批保先教育。这不，前些日子一连写了五六篇文章，都是关于“保持共产党员先进性教育”的。还让我用电脑打出来，郑重其事的用打印机印了交上去。老爸的文笔在他们厂里堪称翘楚。不多日子，最早写的那篇长达10页的文章贴了个标签发回来，说教在集团党委的学习经验交流会上演讲。老爸跟我说，其实那篇文章就是照着学习材料和党章瞎写的。还让领导当个宝似的，给弄到中层交流会上去发表。也不知道评选标准是什么！
形式主义这个东西在中国简直泛滥成灾，从政府到军队，从党员到群众，都生活在这个“形式中国”中。把领导人所犯的错误形式成是必需的。把小的功劳形式成大的……等等。
周国知曾是那一阶段全国党员学习的热点，但没过多长时间老爸就忘了！这“保先教育”也不过是个形式罢了。学完一个，立马拽脑袋后边去，再也想不起来了。
《永远的丰碑》是中央台制作的介绍优秀共产党员事迹的专题片，介绍过不少英烈的光辉事迹。但是，如果你仔细想想就能发现，好多好同志都是死在叛徒手中！《永远的丰碑》介绍了多少位英烈，就叫介绍了多少叛徒！
后几天，看电视上说党内发起了“强调认真学习党章”的热潮！好么！共产党员学习自己的党章还用强调！岂非咄咄怪事！
我的读书生活（二）
对于史书，我觉得时常翻翻，了解体例，查阅时使着顺手就行了。不必做什么“手不释卷”的丘书柜。“四部”中的“集部”书也就作为资料，读其他书时做个校对就行了。没事干的时候，也多看两眼。倒有点心得：
我的脾气，自然爱看苏轼的词。因为风格多变，既有评述历史又有倾诉衷肠。是真男人写的词。不像秦、周、柳这些婉约词人，竟写不出一首像易安居士的《乌江》一样的诗！秦观怀才不遇；周邦彦吃着俸禄，整天琢磨音律等死；柳三变就更别提了，成天还得靠妓女养活，五十多岁才得了个官职，干了没几年就死了。哪比得东坡！自古大文人的政治头脑低下是个通病，李、杜既为明证。虽然苏轼被变法派、守旧派、“乌台诗案”整得多次遭贬，但是有它的政治生命的。故古今文人，可称道者，唯三苏、韩柳几人而已。宋文人较唐文人之进步处在于政治头脑的进步。这和宋朝文人地位的提升不无关系。
诗嘛，爱看李白和杜甫的。我不爱其人，但爱其诗。李白的诗虽说是浪漫主义，但就和红楼梦一样，用浪漫的抨击现实的。最为崇拜的就是《蜀道难》和《战城南》。而且为了弄清楚《蜀道难》中的“蚕丛与鱼凫”这一句，找了很多书，算是弄清楚了蜀王的世系。记在了我的《掌故会要》中。杜甫的诗是音律典范，也集写实之大成。杜子美的草堂诗我较喜欢。但从杜甫诗中可看出，他的不得志正是源于他的“忠”。
文章，我可不爱看韩柳的。说实话，我不怎么爱看魏晋以后的文章。对先秦诸子散文以至秦汉魏晋文赋有兴趣。所以买了《文选》《玉台新咏》这些书。
到了高一了，我的购书重点转移到了学术专著。因为史料类买得差不多了。我就开始看钱穆的书。比较认同他的历史学术观。即提出一个问题，用常见史书钩沉抉隐，做出新的创建。最经典的就是《秦汉史》。
最后不得不提我的小说阅读。2006年第一期《读书》上登了王晓明的《红水晶与红发卡》一文，介绍了陈应松的《马嘶岭血案》。我当时就被这篇中篇小说的情节和思想性吸引，就下定决心要看到这篇小说。但在网上看不到好的全文。就去记者买了《2004中篇小说》这本书。看完了，我就下定决心读当代现实主义小说了。就开始买《人民文学》《当代》这些文学期刊。我早晚要写一篇我最满意的现实主义小说，在《人民文学》上发表！
我的读书生活是混乱的。无主题的。我初中三年买书花了一万多。把老爸急得什么似的。我又考了个倒了血霉的分，就差了一分，白白的又拽给南开附中两万四！听说高中主要讲中外的近现代史，我买了这么多书还是用不上！唉！
2006年3月26日星期日
我的读书生活（一）
我也不知道我是怎么喜欢上读书的。上小学时，我看的是《机器猫》和老爸的小人书。自打看了看水浒小人书，我就爱看上这些古典的东西了。五年级，我看了《三国演义》电视剧，也看了《三国演义》连环画。到了六年级对三国人物的姓名和字背的特熟。也对历史产生了浓厚的兴趣。上六年级，我在读的双峰道小学并入五马路小学。我们六年级的两个班合成五马路小学六年级七班。历史老师是五马路的，姓杨。课堂语言很幽默，我对历史的兴趣更高了。
小学毕业了。但是考试考了俩良，到哪也不好办。老爸找二姨，二姨和从前的同学——现为南开大学某教授夫人——联系，算是把我塞进了南开附中。
怎样面对初中新的学习生活？这么一个臭了街的问题。老妈和二姨把我弄到了二姨那个同学家去请教请教。那位教授的女儿上的是南开中学实验班，是老爸一手教出来的。想让我跟那个大姐请教。请教个屁！教授似乎看不起人，说我在南大附中能及格就行。我有些生气。扭头看了看书柜，我的天！全套的二十四史，中华书局版的，翠绿色的一满柜子。旁边还有一个柜子，放着各种学术著作。甚至还有方志。我被触动了，心里想着：我什么时候也能有这么一箱子书啊！于是，自打回家，我就开启了我庞大的购书计划。
初一，我买的主要是小说。我去的是书市的金顺和博识两家书店。我看的小说，有中国的，也有外国的，尤其喜欢老舍、契诃夫、欧亨利和莫泊桑。因为这都是现实主义。直到我啃完了《围城》，我才知道小说也可以这样写。也对这些知识分子的真面目有了点了解。
初二，我就开始买古书了，差不多是历代名家名作的选注本。最重要的，我读了《红楼梦》。当我耐着性子把后四十回续书看完，我有了前所未有的成就感！
我也读了红楼梦了！
于是就买了南大版的《红楼梦资料汇编》这部书，南大书香缘的店员挺吃惊：你看得懂吗？我当然看得懂，看红楼梦没脂批能行吗！自此我就成了书香缘、儒林书院、书市古籍书店、记者书屋的常客了。
初一和初二我买的史书比不上诗文和小说多，但我没觉得我对文学的爱好超过历史。买的几部大部头史书：《史记》《汉书》《后汉书》《资治通鉴》之类。但我并没有仔细的看。我只是把这些书当作资料保存，以备查。
2006年3月19日星期日
去你的！王胖子，别胡说了
我的物理老师王青松大概是个怀才不遇者。他也许可以去南开中学教书，但现在沦落到了我们南大附中这个三流学校。把他委屈个够呛。于是就整天拿人开涮，碰上个心眼小的，弄不好得跳楼去。
最近他又发表了他的最新言论：“告诉你们，看新闻了吗？把大学毕业生充实到农村去当村官，其实就跟原来上山下乡一样，你不好好学，就把你弄到农村去受苦。”
这是真的吗？！天天不看新闻的诸位同学们眼睛瞪大了。
其实大家看了新闻就知道，国家的这项政策是为了鼓励大学生支援新农村建设。所选学生也是百里挑一。在农村工作三年，回来免试读研究生。怎么会弄一帮没人要的大学毕业生去支援农村？连自己的学习都搞不好，还领导村民致富！？不怕农民造反呐！一个好政策，却被王胖子给糟改成这样，去你的，别瞎掰！
不过，有些事儿还得说道说道。学校里的青年党校选的青年学员都必须是班里学习拔尖儿的。试想一下，如果学习拔尖的这个学生努力学习是为了将来去美国给人家刷盘子去，再也不在中国呆着，你把他弄到党校学了半天又有什么用！
中国教育，什么玩意儿！
我读《亮剑》
又读了一遍《亮剑》，有点感受，说一说。
从来没看过《亮剑》这么好的战争小说。李云龙，真正的中国军人。而作者的创新之处在于赵刚这个知识分子军人。在一般的中国人眼中，知识分子是懦弱的。惯于逆来顺受。而赵刚这个形象却是一个有血有肉的儒将。为了自己的尊严，可以牺牲生命。《亮剑》的小说和电视剧同样精彩。一个也不能少看。对中国工农革命的真实历史的认识很有帮助。抛却那些主旋律作品的涂抹，看看农民阶级到底怎么闹革命。
但是，我在小说中看到的主题和电视剧的主题大不相同。在电视剧中，抗战篇幅占了一多半，宣传时也被定位为抗战题材电视剧。而在小说中，抗战只占了全书的四分之一。主要篇幅描写了建国后李云龙、赵刚的悲剧命运。我不清楚作者的家庭背景，但我猜测，作者对文革恨之入骨，也许有切肤之痛。小说前半部分的烽火岁月只是作者为读者“培养感情的阶段”。事实上，为后面一切事件的爆发做了铺垫。而作者在后半部小说中描写的文革的场面是那样的真实。知识分子劳教时的互相倾轧、李云龙被批斗时的惨状、红革联和井冈山兵团武斗时的血肉横飞……
可以说，《亮剑》是作者对文革的血泪控诉。对中国革命彻底性的深刻质疑。多少年来，中国终于出现了敢于真实记录文革场景、质疑中国革命的小说！
作者直面建国后的种种社会现象：领导干部特权行霸天下、小农意识大行其道。只有赵刚、田墨轩这些知识分子敢于讲真话、揭露新中国的种种“旧”现象。而到了文革时，小人当道、人性泯灭，人与人之间可怜的面子终于被撕掉。为了自己苟活于世，不顾什么老乡、战友这些“百年修来”的缘分，把人往死里整，意欲除之而后快。田墨轩在东北劳改时，所谓“知识分子”也不顾什么“礼义廉耻”，出卖别人，保全自己。作者揭露了中国知识分子最最可耻的一面！就可以想见现在的学术腐败的风气。文革对于人性的摧残是不可想象的。沈丹红那篇文字拙劣的信就可看出来，被整的人不死才怪呢！
人们都知道国民党部队派系林立，嫡系指挥官和非嫡系指挥官的待遇和部队配置均不同，导致各部队间时常见死不救，为保存实力，打仗也不卖力。而共产党呢？小说中粟裕从中野把李云龙的部队弄到华野名下，并且一个劲的夸奖李云龙如何能打，于是就把李云龙的部队当作主力使用，打了很多硬仗，最后把独立团的老底都快打光了。这说明什么？国民党保存实力是明着的，共产党则是暗着的，把别人的主力部队借过来打光，保存自己的实力。
中国什么时候也没有过真正的平等。旧社会自不必说，新中国呢？建国初期的领导特权虽然被毛主席狠狠地杀了下去，但很快进入了文革时期，文革中，没有什么人权可言。改革开放后，中国的一切被资本主义化，人们再次进入了论资排辈的时代。
共产党，不论是什么国家的，都有整人的毛病。在主要的社会主义国家，据《亮剑》的介绍，苏联第一批授衔的五个元帅在肃反中就被整死三个，而中国文革中一大批功勋卓著的老同志也被整死。工农阶级的局限性由此可见。
现在中国已经不同于苏联的修正主义了，是资本主义了！我们享受的是资本主义的社会保障！工人阶级革命了半天，现在过得叫什么日子！
对一切不平等的社会制度亮剑！亮剑！
2006年3月18日星期六
评《当代》第2期上的两篇小说
2006年第二期的《当代》，我还没看完。只看了迟子建的《第三地晚餐》和陈河的《被绑架者说》。我看完这两篇作品后，想说点什么。
《被绑架者说》是一个在阿尔巴尼亚的投资者的亲身经历。他真的被绑架了，但绑匪却是他的翻译的儿子。这连作者自己也没想到。整篇故事情节觉得欠紧凑。但最后的被绑的描写比较真实。我不想就整篇文字的艺术方面说什么。说实在的我也不会。文中曾提及阿尔巴尼亚共产党的党内斗争。简直和苏联肃反和中国文革如出一辙！难道是共产党就意味着这种互相倾轧吗？
迟子建的《第三地晚餐》描写了一个报社文学版面编辑陈青的情感故事。深感现在的女作家能不能别光写女人的那点故事了？陈青一生经历了三个男人：大学的男同学、衣冠禽兽的建筑师徐一加、丈夫马每文。但是把这些故事串在一起的线索就是题目：“第三地”、“晚餐”。“第三地”这个词我不知道是新是旧。反正我觉得是新词。小说中陈青和马每文都在寻找自己的“第三地”。即所谓真正的情感空间。但是陈青只是为了给别的男人做一桌晚饭，因为马每文让她连做饭的心情也没有。两人在隔膜中越走越远。其中马每文的女儿蒋宜云和徐一加勾搭上了，激怒了陈青。最终徐一加的败露也是他罪有应得。之后马每文得病，陈青和马每文终于和好。其实马每文自从娶了陈青，就没碰过别的女人。我觉得他们俩的“第三地”都是不成功的，婚姻也是不成功的，但还差强人意。小说也是为了劝那些吃饱了撑得去找第三者的男男女女们：你的花了几年成就的婚姻总比你一个晚上认识的那个好！并没有必要抛却伦理道德去追求那所谓的“真情”！
2006年3月12日星期日
所谓“和谐社会”
首先具录《最高人民法院工作报告（摘要）》中的一段：
一年来，最高人民法院从促进经济社会发展、维护社会稳定、构建社会主义和谐社会的大局出发，认真做好审判和执行工作，共办结各类案件3196件，同比上升9.34%。地方各级人民法院在最高人民法院的监督和指导下，依靠同级党委领导、人大监督，共办结各类案件7940549件，上升0.85%，诉讼标的金额10597.96亿元。
依法严惩严重刑事犯罪，维护国家安全和社会安定。2005年，最高人民法院共审结危害国家安全、走私、金融诈骗、虚开增值税专用发票、毒品、贪污、受贿等重大犯罪案件445件，上升11.25%。地方各级人民法院全年共审结一审刑事案件683997件，判处罪犯844717人，分别上升6.17%和10%。审结重大责任事故、重大劳动安全事故、工程重大安全事故等犯罪案件1050件，判处罪犯1296人；审结贪污、贿赂、渎职等国家工作人员职务犯罪案件24277件，判处县处级以上国家工作人员罪犯1932人，其中省部级6人，地厅级178人。
这一年来中央一直坚持建设社会主义和谐社会，但是，两高的工作报告说明了什么？重大犯罪案件上升11.25%，刑事犯罪案件上升6.17%，罪犯上升10%！这就是和谐社会的建设成果？
再联想到城乡差距、城镇贫富差距……
和谐？！
红学热？红学热！
近来红学上的口舌之战想必大家皆有耳闻。焦点是刘心武揭秘红楼梦和众红学学术大师们的论战。刘心武说什么“上百家讲坛是我的权利”，提倡他的红学研究是“平民红学”。而红学家中，以周思源之反映最为强烈，“不遵守学术规范必定出错，许多文史常识需要澄清”并由中华书局出版其新作《周思源正解金陵十二钗》，书中虽未提及刘心武的大名，但内容上可以说对刘心武的观点逐条批驳。蔡义江、冯其庸诸大家也多有微词。
其实，刘心武之“揭秘红楼梦”乃索隐派的抬头前兆。又加上这么多年清宫戏的热映，自然受大家的关注。但是，从周思源先生《周思源正解金陵十二钗》中所言可以看出，刘心武的某些观点确实荒谬无稽。但也不能全盘否定。
红学大概是个性最为张扬的学问了。一人一个观点。从诸家对四十回续书的态度上可见端倪。
蔡义江先生在《红楼梦诗词曲赋鉴赏》中，对高鹗叙述批得一无是处。高鹗的诗词水平也确实太低。
刘心武从其所谓“秦学”角度解读，更是认为高续完全不符合曹雪芹的家族史，甚至说前八十回合后四十回根本不该印在一本书里。
周思源先生的态度则温和得多。他认为续书起到了保存传播《红楼梦》的作用，而且认为续书某些篇章写得较精彩。值得肯定。
……
其实这行论战就是普罗大众和“学术权威”的论战。难道是学术就得远离老百姓吗？学术何曾不是雅俗共赏的？
郭德纲的茶馆相声和众著名相声演员的得纷争也为近期焦点。汪洋甚至把郭德纲告上法庭。其实也是所谓众“相声权威”和郭德纲这个将相声还原到剧场、茶馆的探索者的争论。
学术、艺术是属于大众的。
“尽信书则无书”
本文主题绝对是臭了街的。那就是：研究历史不可迷信前人学说。不光是学习研究历史，作为消遣的读历史也要遵循这一原则。
近来一些新闻报道真是让我这个自诩为“历史爱好者”的家伙大吃一惊：
1.秦阿房宫竟然根本没有建成！杜牧的《阿房宫赋》只是凭空臆想，没有任何根据。《史记》有关记载也属不实。
2.《文史知识》2006年第3期：抢劫圆明园是英法联军所为，而烧毁圆明园则和法国人没有任何关系！
联想起一年多以前，越王墓中的“金”出土时，专家说此“金”即收兵所鸣之“金”。试问：既然没有其他考古资料，谁知道此“金”即为收兵所鸣之“金”？再者，此为越人王墓，何以见得中原之“金”亦为此“金”之模样？
吾辈后学勉乎哉！
2006年2月16日星期四
读叶舟的《目击》
2006年第2期《人民文学》上的第一篇小说是叶舟的《目击》。
刚开始看觉得没劲，开头只是王力可跪在马路边寻找目击者的摹画。但后面另一个人物李小果进入视野，故事就开始发展了。现在的小说都在“血”和“性”上做文章。《目击》也是这样。通篇看来，它带着女作家行文的放肆，我对女作家的成见是她们多数会在小说中描写坏男人。《目击》当然没逃脱我的成见。但是他写坏男人的方式很特别。
故事是从王力可的丈夫被撞飞开始的。结局是真相大白。
在别人的眼光中，王力可夫妇绝对是天下最完美的一对儿。但从她丈夫死后王力可的举动就可看出来他们相爱的有多深。就是这样，结局中，人们被前面的描写一步步带入沟内，而结果是那个目击证人竟然是王力可丈夫的情人！王力可丈夫被撞是因为给情人买水果！！这样荒唐的结局我已经一年多没碰到了。这也是我非得在这儿把阅读的感受写出来的原因。
另一位女主人公——李小果是个慑人心魄的美人。他和一个下海的机关公务员——李佛（已婚）成了情人。并且有染。谁阅读时都会想象出李佛是个什么样儿的流氓胖子。可就是他恰到好处的勾引了李小果这样的没心没肺的美人并且得逞了。从描写中可以看出李佛是个绝不能从一而终的人。他长期霸占李小果，但他并不是靠他的魅力，他只是出现在了他不该出现的时候，而被李小果发现了。他们没有爱情，也没有傍大款的成分，但是可以长期成为各自的玩物。真不可思议。这之中大概李佛是主动的，但李小果一提出“这是最后一次”时，李佛的流氓本质便露了出来。他们闹僵了。没有爱情的性关系终归是不能长久的。
李小果帮着王力可跪马路，终于跪出了目击证人。但庆幸的是事情的真相没被王力可听到，不然她会死在马路上。和王力可如此恩爱的王力可的丈夫怎么会在外面找了情人还能让王力可浑然不觉？也许，这就是爱情的另一面，它会使人目盲。
所以我更觉得，《目击》更像是对现代人男女情感状况的一个讨论。那些在世人看来优秀的男人（王立可的丈夫、李佛），会在女人面前暴露自己的本质。把王立可和李小果两个漂亮女人的情况拿出来做对比：王力可的婚姻在别人和她自己看起来是幸福的，但是最终是失败的（尽管他们维系得非常好）。李小果与李佛没有爱情，却能维持婚姻一样的关系。难道在现代人的意识中，婚姻的成功只是肉体上的吗？
由于现代小说是现代艺术，现代艺术的宗旨是让你什么也看不明白，所以写下上面的文字，也是对此文的疑问，留待日后再作解释。
补充：最近发现，作者叶舟是男性！