引用老六画的画，版权问题周一面议。
我想问问老六，这画画的是老三吗？纵然面目不像，但是这确实画的是一个“捂裆派”的人士，衣服里还弄了俩苹果作暗器。《古今人物通考》上说：蜀中有唐门，蜀中有数，蜀中有术，六六三十六招，变化无穷，神秘莫测，后经唐门第九代传人唐破仑十三世将此术带到武当山卖艺，才得大白于天下。唐破仑十三世就于武当山创立“捂裆派”，绵延至今，香火不衰。唐门这套拳法，叫中山无臂拳、佛山无腿脚。宋朝的《武经总要》、明朝的一些剑谱上都有记载，不信你可以去查。
当然，我没见老三耍过这套拳，我要是看过，我想我可能只有这一个反应：我——的——妈——呀，太——刺——激——了！！这干得过这个！有点意思，有点意思……
看大百科全书里讲《补江总白猿传》这篇唐传奇，说大书法家欧阳询他爸欧阳纥率军南征，妻为白猿精劫走，后纥计杀白猿，然其妻竟产一子，此子状似猿猴，而且长大后善书，知名于时，估计就是欧阳询。而且有佐证，《隋唐嘉话》载：欧阳询同僚长孙无忌作诗戏谑询貌类猕猴。我曾经看过两集《贞观长歌》，里面演长孙无忌的那哥们儿脸盘就跟猴似的，如果有嘲弄欧阳询这场戏，真不知道该怎么拍：他好意思说别人像猴吗？
我跟我爸见面乐了吧唧笑哩咣当打招呼时说的是：“打你信吗！”这都成了我跟我爸的口头语了。我跟我爸打架不多，一年就一两回吧，还都算是人民内部矛盾，说起来也没嘛劲。自打我爸验出来血糖高之后，我爸吃甜食的量明显跟原来差不多了，但是到现在也没再高下去。他血糖没高，脾气倒变成糖尿病式的了，拿我妈的话说，成了“炮捻儿”，有事没事跟我和我妈斗闷子，你跟他逗吧，没出几百句话他急了，不跟他逗，他又不闲着。拿我奶奶的话说，叫“见丈母娘喊大嫂子——没话搭拉话。”当然，我的观点一直很明显，我爸是更年期来的太早了。
三联的周刊上连载的漫画是朱德庸的《大家都有病》。确实，大家都有病。而且都病的不轻。人们的病态使人们中的每个人都觉得人们可笑，并且好像总是别人更可笑。就像我现在这样。但是别忘了，大家都有病，所以会共同遵守一个道德，共同触犯一套法律，道德、法律是治病的毒药，没事别碰：不吃，病不好，死的慢点；吃了，直接就死了（当然，这么痛快的大有人在）。所以，在生活中，我们要贯彻有法可依、有法必依、执法闭眼、以身试法的原则，维护社会稳定和人民的像生命一样的财产的安全。子不语，纪、公、检、法，未知生，焉知死？三人行，必有我死。
2007年3月3日星期六
今天耍贫嘴
2007年2月28日星期三
什么是存在主义？
去年第9期的《书屋》有一篇《作为存在主义思想家的鲁迅》，文章虽不难懂，但是这“存在主义”是什么？一看《辞海》，还挺复杂。所以一直到现在都很留意与这个词有关的东西。到了一定阶段，把看到的和想到的东西放在这个玩意里。
按照存在主义的观点，“本质主义”所倡导的现象的“本质”是个畸形的东西。因为本质这东西企图消弭掉现象的差异，却又不能否认现象在同一性之外还存在差异。萨特说“存在先于本质”，那么这就证明了本质是存在的。这个“存在”指的是人的存在，然后人的直觉认识的存在。一般的“认识”是理性和知性的，存在主义反对一般认知或经验主义，是非理性的，通过特定精神状态（例如绝望、烦恼、孤寂）来认识事物的本质，即人感受到事物的存在。所以，存在主义并不认为本质不存在或无意义，只是否定一般意义上得出理性上的本质的途径。因而，存在主义者所讲的本体或本质的意义是描述人的本质存在。
笛卡尔的“我思故我在”被存在主义者改成“我在故我思”作为信条。当然，如上面说的，这个“思”的意义也变了。但是，存在主义者在表述人的存在时，摒弃“二元论”，也就是“不把人当作对象”，人是绝对存在的，是超脱于其他存在的，甚至到了“人天生就是孤立无援的、被遗弃的”的地步。
存在主义认为人的本质是自由，但是自由竟然是以“被遗弃”、“孤立无援”的形式来表现。这实在是有些极端，有些个人主义。存在主义认为人的自由就是不受规律束缚。人当然要意识到自己的本质是自由，但是这种自由是何种意义上的？存在主义者认为社会和自然当然要束缚人的自由，但是由于人的本质是自由，所以真正意义上的自由又是不可能被束缚的。萨特把这阐释为“选择自由”，即人在什么情况下，都具有选择的自由。这种“自由”甚至到了“人们可以选择不选择”这样的程度！请问，这种“自由”还是自由吗？！选择不选择都成了一种选择，其实还是有一种力量在逼迫我选择！所以我认为，存在主义执着追求人的自由，但是这种追求说不好听的，有些莫名其妙。在某种程度上，这有些匪夷所思。因为这种自由无法存在。
鲁迅的思想有存在主义的一面，原因是鲁迅受尼采的影响很深。作为存在主义思想来源的尼采的思想，来源于他的“唯意志主义”。发展到存在主义就成了“非理性主义”。这些名词似乎就可以串联成存在主义的形成原因。理性的、非意志的认识论和方法论或称“本质主义”在现代环境下出了问题。这导致了尼采的“唯意志主义”，后来的存在主义甚至连本质的含义都重新做了解释，成了一种完全脱离科学的哲学。当然，存在主义产生的原因也存在另一个解释，是说宗教的破灭和科技的进步使人们没有了“归宿感”，所以产生了存在主义来解释这个问题。我认为这两种说法可以合在一起，就是说：科学在现代环境中出了问题，宗教的丧失扩大了这个问题。什么问题？就是科学的认识不能真正全面的认识事物本质，而出这个问题的原因就是科学被运用到了生产，成为了革新技术的力量，因此科学的本来作用被淡化了，而人们又恐惧于技术形成的社会漩涡（我不得不承认，在这一点上我认同存在主义），即过于方便和程式化的生活会限制自由，所以存在主义应运而生。对于科学的变味和技术的漩涡，存在主义选择“自由”；对于本质主义的认识论危机，存在主义选择抽换“本质”的概念。这是当然的，因为，解决问题的最好方法就是偷换概念。因为人们对解决问题的本质认识的不清楚！