有个地方叫江湖

《书屋》第7期的最后一篇文章是王国华先生的《江湖，江湖》。读了倒是觉得有些意思。因为这篇文章我让了明确什么是江湖。我一直无荣幸更无兴趣去看金庸古龙梁羽生，到最近看了《武林外传》才对江湖有了那么点概念。江湖也是弱肉强食的世界，只不过是当局者迷，旁观者也迷罢了。
因为，真正意义上的江湖，不是众位大作家们描绘的那个虚构的武侠世界。也不是范文正公所谓“处江湖之远则忧其君”的躲避庙堂的地方，更不是远离人世的遁世之所。江湖说回来还是农耕社会的产物。江湖是什么？是一个不必执行社会的法律，游离于官僚社会之外的存在。但并不是世外桃源。因为构成江湖的人还是些世俗之人。都怀着一颗追求利益的心。他们也都有本事，只不过是古代社会的人们看不上的诸如做买卖、卖艺这些本事。说白了就是耍把式卖艺的、撂跤的、说相声的、说评书的、唱大鼓的、卖估衣的、变戏法的、拉洋片的、卖耗子药的、拍花子的等等。谁都知道北京的天桥、天津的三不管这些久负盛名的地方。这里既产生了相声、大鼓，也产生了吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷。江湖中的老手，满嘴说着黑话，兜里揣着麻药，心里想着怎么骗人使绊子。小偷小摸是家常便饭，江洋大盗更是层出不穷，但拿《武林外传》中盗圣白展堂的话说，“贼就是贼，不分什么好贼还是坏贼。”也就是说不存在什么所谓的“侠盗”。
江湖险恶。在江湖上，人还是有三六九等。人们想躲开的社会阶级这个东西又回来了。太令人失望了。究人寰之垠，难有桃源！因为只要有人，就会有三六九等。一大群人的桃源是不会存在的！
王国华先生在文章中指出，有江湖的时代是农耕文明时代，人们都被牢牢拴在土地上。所以不愿意拴在土地上的人就成立了江湖。想不靠种地做官就挣钱活命。那么，从《水浒》到金庸古龙，这么多好汉大侠能够大碗喝酒，大块吃肉，论秤分金银，这钱都是哪来的？答案很简单，还不是抢来的！
中国之所以会有江湖，还是中国人自己的属性在作怪。至于武侠小说，就用王先生的话来说吧，“我们只能把小说中描绘的武侠世界当成成人童话来读。人们把自己和小说中的人物对号入座，获得心理上的安慰。”

读《狼图腾》（5）

《狼图腾》最后有一个长长的《理性探掘》，是关于狼图腾的讨论。论及中国历代的繁荣，说其中总有北方游牧民族的性格的影响。而在整本书中，也都渗透了作者“华夏农耕文明的延续是依赖游牧文明的输血”这一观点。而书的扉页上，也写着“献给：卓越的草原狼和草原人。”，通过作者的描写，我确信草原的狼和人是卓越的。但是，作者提出的让农耕文明的信徒转向信仰狼图腾，我却觉得不妥。把一个民族的特有属性强加在另一个民族身上，是不可以的。尽管作者的意思是号召农耕地区的人们学习草原人的进取精神，是作者对国民性作出深刻思考后发出的呐喊。但是，也许不思进取正是中国人的属性。要改掉这个毛病，恐怕是太难了。接着上面的话说，草原狼和草原人是卓越的。但是农耕地区的人和狼是不卓越的。农耕文明地区的人只看到了狼的凶残。因为这里的狼没有草原狼那非凡的智慧。所以，山林中的狼给人们的感觉并不足以让人学习什么。所以才有作者所说的儒家“畏狼如虎”。作者把两种狼搞混了。拿元朝举例，元朝是绝对的游牧民族蒙古族建立的。但他们主宰中原后，就迅速被同化，过了98年，就又被赶了回去。因为信仰草原狼图腾的蒙古人，想在不信仰狼图腾的中原推广自己的意识形态，难之又难。何况蒙古人作为图腾的狼，在汉人看来是多么的凶残。汉人是根本不可能将之作为自己的图腾来供奉的。中国人实际上并不缺少进取。而是因为中国人知道知足者常乐这么一个道理。中国人活不下去，会异常努力的打拼，使自己吃饱穿暖就知足了。在中国人看来，不断进取换个说法就是贪得无厌。

《围城》和《论语》

首先，引一段《论语》：

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

这是《论语·先进》的头一章，我查了我家的三本《论语》。杨伯峻的《论语译注》说明了“先进”、“后进”两个概念古今以来说法不一，且都不是很有道理。他采用了刘宝楠的说法又有所取舍，“先进于礼乐”，指的是“先学习后做官”，“后进于礼乐”，指“先做官后学习”。因为孔子喜欢“学而优则仕”的人。所以他说：“如用之，则吾从先进。”而朱熹的《四书章句集注》则说：

“先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”如用之，则吾从先进。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”

这个说法也是说这体现了孔子的用人观。不重“质”而重“文”的用人观到现在恐怕还是这样。而《十三经注疏》中何晏集解、邢昺疏的《论语注疏》和朱熹的说法差不多，只不过多了：后进于礼乐俱得时之中，谓之君子；先进于礼乐颇有古风，谓之野人这么一个说法。能行古风的人，说是乡野之人，和现在是多么相似啊。还算有全套传统民俗的地方也只有乡村了，城市已经被圣诞树和塑料炮竹湮没了。
这一句说的似乎是为官，但也能咂嚒出婚姻爱情的滋味。这么一来，“先进”就是指在婚前有很好的感情基础，恋爱了 n 年 n 月才结婚，而“后进”则指婚后才慢慢培养感情。差不多是指父母包办的旧式婚姻。这句话就可解释成：婚前就有很好的感情基础的，是乡野之人所为；婚后才慢慢培养感情，属于包办婚姻的，是君子之人所为。这么个说法符合封建礼教，但不符合孔子的思想。因为从孔子原话来看，“如用之，则吾从先进。”，孔子也是支持自由恋爱的。
以上属于人们常说的“恶搞”。是绝对的曲解古书。我姑且把自己的这么一个荒唐的解释也算做一种说法。而使我从这一句论语中咂嚒出婚姻爱情，是因为这两天看了中央少儿台播的电视剧《围城》。不过我只赶上了最后四集。就是从方鸿渐来到三闾大学到最后钟响六下的结尾。最后两集是方鸿渐与孙柔嘉的婚姻。方鸿渐与孙柔嘉的爱情很仓促，婚姻就更仓促。而他们婚后很快就发现其实互相之间并不适合。当然，这之中方鸿渐一直在变。
看《围城》小说则是初一时候的事了。那时我只是重点领会知识分子的恶俗趣味和中国人的虚伪，以及人世的荒凉。而对于方鸿渐、赵辛楣争风吃醋，苏文纨、唐晓芙玩弄男人于鼓掌，只看做过场戏，没去深究。说实在的也没法深究。
陈道明饰演的方鸿渐还是不错的。但总觉得还是有一股奶油小生的味道。